新中國70年的歷史，是56個(gè)民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的歷史。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國民族問題具體實(shí)際相結(jié)合，開創(chuàng)了中國特色解決民族問題的正確道路，在民族工作領(lǐng)域取得了一系列舉世矚目的成就。新中國在民族工作領(lǐng)域取得的巨大成就，不僅具有中國特色，其中一些重要內(nèi)容在世界范圍內(nèi)也有重大意義。
一、豐富了馬克思主義關(guān)于民族問題的理論學(xué)說，充實(shí)了世界民族理論體系
中國特色社會(huì)主義民族理論的形成和發(fā)展過程，同時(shí)也是馬克思主義民族理論中國化的過程。中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義民族工作事業(yè)上薪火相傳，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論，形成了馬克思主義民族理論的中國學(xué)派，充實(shí)了世界民族理論體系。
以“民族”的概念為例，斯大林提出民族具有“共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活及共同心理素質(zhì)”四個(gè)基本特征，中國共產(chǎn)黨人在考慮民族特征時(shí)還納入了歷史淵源、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等因素，認(rèn)為“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用”。中國的“民族”概念為“各民族不分人口多少、歷史長短、發(fā)展程度高低，一律平等”[1] 奠定了理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的民族識別和民族區(qū)域自治制度的創(chuàng)立是世界性的創(chuàng)舉。
就具體的民族工作制度而言，以民族區(qū)域自治制度為例，它作為中國的基本政治制度之一，是中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國國情和民族特點(diǎn)做出的歷史選擇。就解決多民族國家民族問題的政治制度問題，馬克思主義對民族自決制、聯(lián)邦制和民族區(qū)域自治制度等作了一定的分析，但并沒有將觀點(diǎn)絕對化，而是強(qiáng)調(diào)了政治制度的選擇應(yīng)當(dāng)考慮不同國家的具體歷史背景和民族狀況。列寧、斯大林根據(jù)蘇俄國情和民族特點(diǎn)選擇了聯(lián)邦制作為國家的政治制度設(shè)計(jì)。中國共產(chǎn)黨人并沒有照搬蘇聯(lián)做法，而是堅(jiān)持了馬克思主義民族理論精髓，秉持實(shí)事求是、因地制宜的原則，經(jīng)過反復(fù)對比權(quán)衡，選擇了單一共和國體制下的民族區(qū)域自治制度作為解決民族問題的基本政治制度。實(shí)踐證明，民族區(qū)域自治制度是適合我國國情的，它在維護(hù)國家統(tǒng)一、堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、增強(qiáng)中華民族向心力等方面都發(fā)揮了重要作用。中國的民族區(qū)域自治制度豐富了馬克思主義關(guān)于民族區(qū)域自治制度的學(xué)說，不同于以往任何國家，是中國特色解決民族問題的正確道路。
中國共產(chǎn)黨人通過民族理論的不斷創(chuàng)新和實(shí)踐，避免了重蹈東歐劇變和蘇聯(lián)解體的覆轍，打破了西方的話語壟斷和“文明優(yōu)越”論調(diào)，在民族工作領(lǐng)域向世界交出了優(yōu)異的答卷，展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的優(yōu)勢。中國作為目前世界上發(fā)展最快、以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家，56個(gè)民族共同團(tuán)結(jié)奮斗所取得的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)全方位的成就為世界所矚目，我們要繼續(xù)堅(jiān)定走中國化馬克思主義民族理論的道路，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義民族理論的自信，打造馬克思主義民族理論的中國學(xué)派。
二、為世界多民族國家解決民族問題和實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供了中國方案
1.中國民族工作的智慧與方案
中國共產(chǎn)黨的民族工作帶領(lǐng)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化，56個(gè)民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和衷共濟(jì)，在世界民族發(fā)展史上譜寫了壯麗的史詩。中國的民族工作成就是中國國家治理能力的重要體現(xiàn)，為世界多民族國家和地區(qū),尤其是族群沖突較為嚴(yán)重的國家和地區(qū)提供了和諧發(fā)展的成功模板，向世界展示了中國特色解決民族問題正確道路的成功經(jīng)驗(yàn)。
2005年5月，中共中央、國務(wù)院頒布新中國成立以來關(guān)于民族工作的第一個(gè)決定——《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定》，其中對黨的“關(guān)于民族問題的基本理論和政策”作出了十二條概括。這十二條基本理論和政策，對民族的基本特征和發(fā)展規(guī)律、民族問題的基本內(nèi)涵以及解決中國民族問題的根本道路、中國共產(chǎn)黨民族政策的基本原則等進(jìn)行了深入闡述，標(biāo)志著中國特色民族理論政策完成了它的體系化過程，是中國民族工作智慧的集中體現(xiàn)。
習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會(huì)議上指出，“推動(dòng)民族工作要依靠兩種力量，一種是物質(zhì)力量，一種是精神力量”。縱觀中國民族理論、政策的發(fā)展，民族工作始終遵從著兩個(gè)基本點(diǎn)，即縮小差距與尊重差異。加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，縮小民族地區(qū)與非民族地區(qū)的差距，建設(shè)中華民族共有物質(zhì)家園，是物質(zhì)力量作用的發(fā)揮；56個(gè)民族各美其美，漢文化和少數(shù)民族文化百花齊放，相互尊重差異，共同構(gòu)建多元一體的中華文化，是精神力量作用的發(fā)揮。
2.中國民族工作成就在國際上的影響
中國解決民族問題的制度設(shè)計(jì)和政策理念在世界范圍內(nèi)具有先進(jìn)性，這是不爭的事實(shí)。新中國成立之初開展的民族識別工作，是承認(rèn)少數(shù)民族平等地位、制定民族政策、實(shí)施民族區(qū)域自治制度的前提，而美國等西方國家在1970年才開始實(shí)行承認(rèn)種族、民族、移民多樣性的國情，實(shí)行多元文化主義的“平權(quán)政策”。英國直到2014年才承認(rèn)康沃爾人是與蘇格蘭、威爾士、北愛爾蘭人具有同等地位的少數(shù)民族。[2]
從1950年至20世紀(jì)70年代，我國包括民族政策在內(nèi)的社會(huì)主義實(shí)踐對第三世界民族解放運(yùn)動(dòng)起到了指導(dǎo)性作用，并對西方國家內(nèi)部的消除種族歧視運(yùn)動(dòng)，如美國的“民權(quán)運(yùn)動(dòng)”和加拿大的“多元文化主義”政策都間接產(chǎn)生了積極的影響。[3]
在2009年7月舉辦的國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第16屆大會(huì)上，國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)主席瓦格斯教授講道，“有必要讓世界更多地了解中國的多元文化和少數(shù)民族。世界上有很多和中國一樣的多民族國家，但并非所有國家都能處理好多民族之間的關(guān)系，中國的民族政策為世界在處理多民族關(guān)系方面提供了一種新的可能性”。聯(lián)合會(huì)秘書長納斯教授也表示：“全球化和現(xiàn)代化浪潮的沖擊，使世界在很多層面上趨同，一些弱勢民族的文化和傳統(tǒng)會(huì)流失。中國少數(shù)民族在追求現(xiàn)代化的過程中必然會(huì)放棄自己的一部分傳統(tǒng)，但令人高興的是，我們看到中國政府努力在促進(jìn)共同發(fā)展和保持文化多樣性中尋求一種平衡”。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，中國正在探索科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的路徑，以實(shí)際行動(dòng)對“人類、發(fā)展與文化多樣性”作出自己的闡釋和解答。正如大會(huì)通過的《昆明宣言》所宣示的，“全球參會(huì)學(xué)者表示將為文化多樣性的保護(hù)、共同繁榮的實(shí)現(xiàn)及和諧的世界秩序的構(gòu)建而努力奮斗”。[4]
一些歐洲學(xué)者從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度對中國的民族政策予以了肯定。2010年3月19～20日，在湖南長沙召開的“多民族國家的民族政策與立法”中德學(xué)術(shù)研討會(huì)上，德國綠黨主席策姆·奧茲德米爾先生對中國的民族政策予以肯定。他認(rèn)為2010年溫家寶總理《政府工作報(bào)告》中的“重視保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境。切實(shí)做好少數(shù)民族流動(dòng)人口公共服務(wù)、就業(yè)和管理工作,保障他們的合法權(quán)益”論斷與綠黨對德國民族問題的觀點(diǎn)非常接近。中國在發(fā)展民族事業(yè)上有專門的管理機(jī)構(gòu),有專業(yè)的工作隊(duì)伍，德國的專家學(xué)者對此很有興趣,認(rèn)為是一個(gè)有特色的做法,值得德國參考。中國的少數(shù)民族優(yōu)惠政策,有良好的效果,也值得德國認(rèn)真研究。[5] 2009年3月，一位瑞典專家對《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者說，“無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來看，歐美這些所謂的文明國家，才是對土著文化破壞最為兇殘的劊子手。現(xiàn)在不是他們指責(zé)中國的時(shí)候，恰恰相反，他們要么應(yīng)該認(rèn)真反思自己的歷史，要么就該去向中國人學(xué)習(xí)。”瑞典烏普薩拉大學(xué)歷史系教授琳達(dá)·巴克特曼接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)談道，“比較而言，在少數(shù)民族文化保護(hù)上，中國是世界上做得最出色的國家之一，并且中國在尊重少數(shù)民族方面的所作所為也是實(shí)實(shí)在在的”。[6]
非洲向來是民族問題復(fù)雜多發(fā)的區(qū)域，這里有上千個(gè)民族分散在54個(gè)國家和地區(qū)。復(fù)雜的民族問題是引發(fā)非洲各國爭端的一個(gè)重要的導(dǎo)火索。2010年2月，世界銀行非洲地區(qū)部的資深經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿里·扎法爾撰寫了題為《向中國奇跡學(xué)習(xí)：撒哈拉以南非洲的發(fā)展教訓(xùn)》的研究報(bào)告，具體指出非洲可以在7個(gè)方面學(xué)習(xí)中國經(jīng)驗(yàn)，其中一點(diǎn)就是“中國的民族區(qū)域自治和少數(shù)民族施策經(jīng)驗(yàn)”。[7] 2014年8月，尼日利亞學(xué)者、《人民報(bào)》編委會(huì)委員、外事部主任查爾斯·奧努奈朱在西藏林芝訪問時(shí)說：“古典的西方聯(lián)邦制度沒法解決非洲的民族沖突”，“建立少數(shù)民族區(qū)域自治和自治政府等自治機(jī)構(gòu)，可以為解決非洲類似棘手的問題提供借鑒經(jīng)驗(yàn)”。[8]
作為非洲第二人口大國，埃塞俄比亞的民族多樣性特征十分典型且突出，歷史上民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜、民族矛盾尖銳、民族沖突頻發(fā)，民族治理思路多次發(fā)生改變。現(xiàn)階段埃塞俄比亞實(shí)行的借鑒了中國民族政策經(jīng)驗(yàn)的“民族聯(lián)邦制”被視為非洲特色鮮明的、較為成功的民族治理模式之一，引起了國際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與熱烈探討。埃塞俄比亞在20世紀(jì)70年代依據(jù)“共同語言、共同文化和歷史共同體、共同區(qū)域和有限的經(jīng)濟(jì)自治”4個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)，在非洲第一次開展了全國范圍的“民族識別”，并且著手劃立民族區(qū)域，實(shí)行民族區(qū)域自治(regional autonomy)。[9] 自1991年起，埃塞俄比亞駐華使館曾多次派人了解中國的民族政策，尤其是民族區(qū)域自治政策。[10] 埃塞俄比亞的“民族聯(lián)邦制”是借鑒外國民族治理經(jīng)驗(yàn)與本土自創(chuàng)相結(jié)合的典范。正因?yàn)槠涓缓鐣?huì)主義民族治理思想和中國民族區(qū)域自治民族治理經(jīng)驗(yàn)，并且在非洲本土進(jìn)行了創(chuàng)新性實(shí)踐，在特定條件下取得了良好效果。[11] 2018年，埃塞俄比亞總理辦公室官員可徹姆·費(fèi)伊莎·訥戈蘇在參加中國國家民委和商務(wù)部舉辦的“一帶一路”民族政策與實(shí)踐研修班時(shí)說道，“對照我們的國家，中國在民族政策、扶貧政策方面，有很多我們可以借鑒的地方”。[12]
三、為推進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建新型國際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國智慧
2012年，黨的十八大報(bào)告正式提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識”；2017年2月，聯(lián)合國社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議通過《非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面決議》，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被首次寫入聯(lián)合國文件，此后，由中國首倡的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”逐漸成為國際交往新的主題。
馬克思主義對于民族問題的立場不僅是從本國人民的利益出發(fā)，同時(shí)也會(huì)考慮全世界各民族人民的利益，擁有著維護(hù)全人類共同利益的高尚理想，堅(jiān)決反對任何形式的民族壓迫。以馬克思主義為指導(dǎo)，在中華民族多元一體格局基礎(chǔ)上凝聚出的中華民族共同體意識，它維護(hù)的中華民族整體利益是建立在各民族“各美其美”基礎(chǔ)上的“美美與共”，這種共同體意識不產(chǎn)生對外的排他性，中華民族在世界上樹立了和平共處、永不稱霸的理念。達(dá)則兼濟(jì)天下，中華民族共同體最終會(huì)融入人類命運(yùn)共同體，為全人類利益和世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)力量。人類命運(yùn)共同體思想超越了西方中心論的民族國家和意識形態(tài)桎梏，繼承與發(fā)展了馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的理想，以全人類的現(xiàn)代化而不是部分人的全球化為追求，契合了馬克思主義追求全人類解放的目標(biāo)，汲取了中國傳統(tǒng)文化中“和合”的思想，倡導(dǎo)新型的平等民主、合作共贏的國際關(guān)系，將實(shí)現(xiàn)全人類的幸福作為奮斗目標(biāo)，可以說是中華民族共同體思想在世界范圍的升華。
中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體是相輔相成的。人類命運(yùn)共同體包括了全世界各民族，也包括中國56個(gè)民族構(gòu)成的中華民族共同體。在當(dāng)今全球化發(fā)展的浪潮下，鞏固中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容。人類命運(yùn)共同體是中華民族共同體在世界舞臺的理想追求，在為了同一個(gè)夢想而共同奮斗的過程中，它可以增強(qiáng)中華民族共同體的凝聚力，鑄牢中華民族共同體意識，同時(shí)，中華民族共同體的建設(shè)也會(huì)促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。中國是占世界人口1/6的人口大國，一貫奉行和平共處五項(xiàng)原則，“一帶一路”倡議的提出與踐行將為世界發(fā)展貢獻(xiàn)新的積極和平的力量，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體雖然存在著傳統(tǒng)共同體概念中的地域、民族等差異，但在共同的價(jià)值追求、共同的發(fā)展理念等方面是一致的。
從“鑄牢中華民族共同體意識”到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，可以說，新中國的民族工作為推進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建新型國際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國智慧。
四、中國民族工作的經(jīng)驗(yàn)和成就將助力“一帶一路”倡議的推進(jìn)，促進(jìn)全球共同發(fā)展繁榮
新中國民族工作的主題是“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”，中國倡導(dǎo)的“一帶一路”追求的是“促進(jìn)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮”；民族工作追求的是“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系，“一帶一路”秉持的是“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的理念；民族工作的核心理念是“鑄牢中華民族共同體意識”，在中華文化多元一體格局中鑄就的中華民族共同體與“一帶一路”打造的有著共同利益和責(zé)任的“人類命運(yùn)共同體”有著相似的內(nèi)在邏輯。從追求目標(biāo)、理念等方面來看，中國的民族工作政策與“一帶一路”倡議有著許多異曲同工之處。不僅如此，民族地區(qū)更是“一帶一路”實(shí)施的重要承載區(qū)。
“一帶一路”沿線省區(qū)包含了五個(gè)民族自治區(qū)和三個(gè)多民族省區(qū)（青海、云南、貴州），這些地區(qū)是“一帶一路”的重要戰(zhàn)略實(shí)施區(qū)，關(guān)系到國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)安全和能源安全保障。一方面，民族地區(qū)在新中國成立以來發(fā)生了翻天覆地的變化，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面取得了巨大成就，為對外開放合作奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，民族地區(qū)的民族、宗教、語言、文化的多樣性和在此方面與一些相鄰國家的天然相通性，是“一帶一路”建設(shè)中重要的文化力量，有利于促進(jìn)民心相通。如新疆的哈薩克族、塔吉克族、烏茲別克族、俄羅斯族分別與哈薩克斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、俄羅斯之間的相通性，東北的朝鮮族與朝鮮、韓國之間，青海、西藏的藏族與尼泊爾之間，內(nèi)蒙古的蒙古族和蒙古國之間，云南的多個(gè)少數(shù)民族與東南亞的越南、老撾、緬甸、泰國，之間，廣西的京族、壯族與越南之間，等等。通過在這些地區(qū)的民族工作實(shí)踐，中國政府已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在“一帶一路”倡議實(shí)施過程中與相關(guān)國家和族群的交往就更容易成功。就同沿線伊斯蘭教國家的交往來說，“一帶一路”沿線經(jīng)過65個(gè)國家和地區(qū)，其中有近30個(gè)國家是伊斯蘭教國家，如何同這些伊斯蘭教國家打交道是“一帶一路”倡議實(shí)施的重要環(huán)節(jié)。而中國境內(nèi)有10個(gè)民族的主體人口信仰伊斯蘭教，漢文化與伊斯蘭文化在中國已有上千年和諧相處的歷史，與這些民族打交道積累的民族、宗教工作經(jīng)驗(yàn)有助于與“一帶一路”沿線的伊斯蘭教國家的交往。中國古代思想家孟子曾說過,“人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心”。“國之交在于民相親，民相親在于心相通”，習(xí)近平總書記化用《韓非子·說林上》中的話來形容“一帶一路”倡議中的民心相通問題。正如2015年3月發(fā)表的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》（以下簡稱“宣言”）所說，“民心相通是‘一帶一路’倡議的社會(huì)根基”，民心相通是民族地區(qū)的優(yōu)勢所在，是民族工作促進(jìn)“一帶一路”推進(jìn)的重要方面。
2012年11月，黨的十八大明確提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切”。可以說，人類命運(yùn)共同體思想是“一帶一路”倡議的精神基礎(chǔ)。中國人的“中華民族多元一體”理念、中國政府對文化多樣性的尊重在民族工作中得到了充分的展現(xiàn)。從民族工作培育的“中華民族共同體”到“一帶一路”構(gòu)建的“人類命運(yùn)共同體”，中國無論是從情感上、歷史上，還是理念和實(shí)踐上，都向世界證明了追求和平、共同發(fā)展的本心。正如《宣言》中提到的，“‘一帶一路’是一條互尊互信之路，一條合作共贏之路，一條文明互鑒之路”。
作者：馬艷，中國社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國研究所助理研究員
文章來源：原稿載于《世界社會(huì)主義研究》2020年第4期
注釋：
[1]國家民族事務(wù)委員會(huì)、中共中央文獻(xiàn)研究室編：《民族工作文獻(xiàn)選編（2003~2009年）》，中央文獻(xiàn)出版社2010年版，第91～93頁。
[2]郝時(shí)遠(yuǎn)：《中國民族政策并非“技不如人”》，《貴州民族報(bào)》2015年4月10日。
[3]關(guān)凱：《中國民族問題的國際敘述》，《對外傳播》2011年第4期。
[4]胡洪江：《國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第16屆大會(huì)閉幕》，《人民日報(bào)》2009年8月1日。
[5]張利軍：《中德學(xué)者談多民族國家的民族問題——第五屆中德社會(huì)轉(zhuǎn)型論壇“多民族國家的民族政策與立法”研討會(huì)綜述》，《國外理論動(dòng)態(tài)》2010年第5期。
[6]《北美土著人權(quán)狀況堪憂瑞典專家稱要像中國學(xué)習(xí)》，http://news.sohu.com/20090306/n262639552.shtml。
[7]賀文萍：《中國經(jīng)驗(yàn)與非洲發(fā)展:借鑒、融合與創(chuàng)新》，《西亞非洲》2017年第4期。
[8]查爾斯·奧努奈朱：《非洲可借鑒中國處理多民族關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)》，http://xz.people.com.cn/n/2014/0812/c138901-21965948.html。
[9]施琳：《應(yīng)對民族多樣性的“非洲思路”——“多維度”視域下的埃塞俄比亞民族治理模式》，《黑龍江民族叢刊》2016年第3期。
[10]吳金光、鐘偉云、方卉：《埃塞俄比亞的民族問題與民族政策》，《世界民族》1998年第3期。
[11]施琳：《應(yīng)對民族多樣性的“非洲思路”——“多維度”視域下的埃塞俄比亞民族治理模式》，《黑龍江民族叢刊》2016年第3期。
[12]劉雅：《來吧！朋友 我把中國民族的故事講給你聽——2018“一帶一路”民族政策與實(shí)踐研修班側(cè)記》，http://www.56-china.com.cn/show-case-1722.html。
