摘要：中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義文明。毛澤東從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等方面，為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明作出了重大貢獻(xiàn)。從目標(biāo)選擇來(lái)看，心懷中國(guó)文明和人類文明的未來(lái)，探討“東西文明會(huì)合問(wèn)題”,提出中華民族新文明的可行路徑。從社會(huì)條件來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，為構(gòu)建中華民族新文明提供了社會(huì)條件、道路方向、指導(dǎo)思想和主體力量。從實(shí)踐路徑來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會(huì)主義基本制度，組織社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。作為我們黨和新中國(guó)的主要締造者、馬克思主義中國(guó)化的開拓者，毛澤東是推動(dòng)中華文明從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的先行者，是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代先驅(qū)，是推動(dòng)中華文明傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的歷史偉人。
關(guān)鍵詞：毛澤東；社會(huì)主義現(xiàn)代化；中華民族現(xiàn)代文明
毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的偉大開拓者，是近代以來(lái)中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)者和民族英雄，是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的歷史偉人，是推動(dòng)中華民族開始走向復(fù)興偉業(yè)的革命領(lǐng)袖，是創(chuàng)建中華民族現(xiàn)代文明的開拓先驅(qū)。毛澤東在傳承中華文明的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的時(shí)代特征和革命實(shí)踐，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)描繪了光明前景，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明書寫了精彩開篇，推動(dòng)了中華文明從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。
一、心懷中國(guó)文明和人類文明的未來(lái)，探索東西文明融會(huì)的途徑，提出創(chuàng)造中華民族新文明的未來(lái)方向
中華文明的盛衰，以綜合國(guó)力的強(qiáng)弱為中心軸線。中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，中華文明曾是東方文明的中心。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)國(guó)門，使國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭遇“數(shù)千年未有之變局”,“國(guó)破山河碎”拷問(wèn)著中華文明的價(jià)值。振興中華和文明復(fù)興在求富求強(qiáng)的歷史進(jìn)程中相互交織。如何創(chuàng)造中華民族的新文明、實(shí)現(xiàn)中華文明的更生再造，如何破除西方文明之弊，如何創(chuàng)造人類文明未來(lái)，是毛澤東等先進(jìn)分子思考的重要問(wèn)題。
(一)探討“東西方文明會(huì)合問(wèn)題”,尋找創(chuàng)造“世界新文明”的路徑
在青年毛澤東的話語(yǔ)體系中，“文明”的概念主要存在于以下語(yǔ)境：一是與野蠻相對(duì)的“文明”行為，如“文明其精神，野蠻其體魄”。二是以“文明”定義人的品質(zhì)素養(yǎng)，如“文明柔順，君子之容”。三是把思想文化程度稱為“文明”,如他在讀《倫理學(xué)原理》時(shí)批注道：“觀念造成文明。誠(chéng)然，誠(chéng)然。”四是用“文明”來(lái)體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，如“東方文明”和“西方文明”,稱近世德國(guó)、日本等為“文明諸國(guó)”等。
在西學(xué)東漸背景下，為探索救國(guó)方案，中國(guó)的先進(jìn)分子從否定君主專制、摒棄等級(jí)制度到抨擊孔子學(xué)說(shuō)，解構(gòu)了古老中華文明的制度根基；同時(shí)，他們秉承“修齊治平”的價(jià)值觀念，心懷大同社會(huì)的理想追求，肯定中國(guó)文明在世界文明中的地位。毛澤東認(rèn)為：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。”這種論斷與虛無(wú)主義和復(fù)古主義劃清了界限，是復(fù)興中華文明的邏輯前提。肯定中國(guó)文明的地位和認(rèn)識(shí)西方文明的弊端，二者相互聯(lián)系。毛澤東在致黎錦熙的信中表示：“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造。”毛澤東在同張昆弟游覽昭山寺時(shí)提到：“西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無(wú)價(jià)值。”毛澤東在讀《倫理學(xué)原理》時(shí)批注道：“泡爾生固注重內(nèi)界修養(yǎng)者，所以挽救物質(zhì)文明之弊。”毛澤東對(duì)西方文明之弊的清晰認(rèn)知，實(shí)質(zhì)上也否定了全盤西化的思路。
東方文明偏重于精神文明，西方文明偏重于物質(zhì)文明；二者各有所長(zhǎng)，宜互補(bǔ)融合，是中國(guó)先進(jìn)分子得出的自然之理。李大釗認(rèn)為，“東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會(huì)，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無(wú)疆”。楊昌濟(jì)主張“合東西洋文明于一爐而冶之”,即“在吾國(guó)人能輸入西洋之文明以自益，后輸出吾國(guó)之文明以益天下，既廣求世界之智識(shí)，復(fù)繼承吾國(guó)先民自古遺傳之學(xué)說(shuō)，發(fā)揮而光大之”。毛澤東在《問(wèn)題研究會(huì)章程》中提出“東西文明會(huì)合”這樣一個(gè)重要問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子看來(lái)，融會(huì)東西方文明是創(chuàng)造“世界新文明”的直接途徑。
(二)認(rèn)定“俄國(guó)是世界第一個(gè)文明國(guó)”,構(gòu)想“中華民族的改革”前景
在東西文明的兩難選擇之間，十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。俄國(guó)地處東西方交會(huì)處，具有調(diào)和東西文明的天然優(yōu)勢(shì)。毛澤東在致周世釗的信中提到，“俄國(guó)是世界第一個(gè)文明國(guó)”。毛澤東在發(fā)起文化書社時(shí)表示：“澈底些說(shuō)吧，不但湖南，全中國(guó)一樣尚沒(méi)有新文化。全世界一樣尚沒(méi)有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。”什么是俄羅斯新文明、如何創(chuàng)造世界新文明的問(wèn)題，與什么是馬克思主義的問(wèn)題密切相關(guān)。李大釗說(shuō)：“現(xiàn)在的時(shí)代是解放的時(shí)代，現(xiàn)代的文明是解放的文明。”民主主義是人類解放的武器，專制主義、帝國(guó)主義、殖民主義，都會(huì)被民主主義所戰(zhàn)勝。社會(huì)主義文明是人類爭(zhēng)取自由和解放的文明，是戰(zhàn)勝專制主義的文明。毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中，歡呼“世界革命”,倡導(dǎo)“人類解放”運(yùn)動(dòng)。他關(guān)注社會(huì)生活各方面的改革，“見(jiàn)于政治方面，由獨(dú)裁政治，變?yōu)榇h政治。由有很〈限〉制的選舉，變?yōu)闆](méi)限制的選舉。見(jiàn)于社會(huì)方面，由少數(shù)階級(jí)專制的黑暗社會(huì)，變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會(huì)”。各種改革，一言以蔽之，是“由強(qiáng)權(quán)得自由”。
社會(huì)主義是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的必然選擇。瞿秋白認(rèn)為，科學(xué)文明是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，也是資本主義走向滅亡的起點(diǎn)；社會(huì)主義文明是科學(xué)文明和藝術(shù)文明的結(jié)合，是人類光明的前途。“那不但是自由的世界，而且還是正義的世界；不但是正義的世界，而且還是真美的世界!”毛澤東贊同新民學(xué)會(huì)“改造中國(guó)與世界”的方針，指出“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義”。這表明，青年毛澤東確立了社會(huì)主義文明的目標(biāo)選擇。
在選擇社會(huì)主義新文明的同時(shí)，中國(guó)先進(jìn)分子也關(guān)注中華文明的復(fù)興和世界文明的走向，致力于拯救西洋文明、傳播俄羅斯文明、復(fù)興中華文明、創(chuàng)造中國(guó)新文明，使中華文明為世界作出第二次大貢獻(xiàn)。李大釗號(hào)召創(chuàng)造青春之中華，“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”。毛澤東主張，為達(dá)到“改造中國(guó)與世界”的目的，走俄國(guó)式道路是一個(gè)變計(jì)。他主張通過(guò)民眾的大聯(lián)合求得社會(huì)解放，認(rèn)為“他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功”。毛澤東把中華文明復(fù)興和人類文明結(jié)合起來(lái)，選擇俄國(guó)式社會(huì)主義革命道路，為追求人類新的文明確定了目標(biāo)方向、做好了思想準(zhǔn)備。
(三)找到階級(jí)斗爭(zhēng)這一推動(dòng)文明演進(jìn)的直接動(dòng)力，堅(jiān)信文明社會(huì)“將來(lái)還要進(jìn)步到一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)”
毛澤東作為堅(jiān)定的馬克思主義者，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，從社會(huì)形態(tài)意義上認(rèn)識(shí)“文明”和“文明社會(huì)”的概念。一般來(lái)說(shuō)，家庭、私有制、城市、國(guó)家等的產(chǎn)生，是文明起源的重要標(biāo)志，而青銅器、禮制、農(nóng)耕等則具有早期中華文明的特點(diǎn)。恩格斯指出，文明時(shí)代在經(jīng)濟(jì)方面有下列特征：出現(xiàn)金屬貨幣，從而出現(xiàn)貨幣資本、利息和高利貸；出現(xiàn)商人；出現(xiàn)土地私有制和抵押；出現(xiàn)作為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)形式的奴隸勞動(dòng)；出現(xiàn)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的個(gè)體家庭。因此,私有制是文明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。毛澤東指出：“私有制曾經(jīng)是一個(gè)很好的東西。有人說(shuō)過(guò)這樣的話：人類歷史有五十萬(wàn)年，但其中四十九萬(wàn)五千年就不懂得私有制這一條，因而沒(méi)有進(jìn)到文明社會(huì)。”
自有階級(jí)社會(huì)以來(lái)，社會(huì)分化為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，這種分裂存在于整個(gè)文明時(shí)代。恩格斯說(shuō)，古希臘羅馬時(shí)代的奴隸制、中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制，“是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式”。不同的社會(huì)形態(tài)代表不同的社會(huì)文明時(shí)期。根據(jù)唯物史觀，共產(chǎn)主義代替資本主義是人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。毛澤東指出：“人類又有幾十萬(wàn)年的歷史，出了文明社會(huì)，出了資本主義社會(huì)，出了社會(huì)主義社會(huì)。馬克思主義宇宙觀教給我們，要懂得將來(lái)還要進(jìn)步到一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)。”這從理論上指明了人類新文明的發(fā)展方向。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)是解決社會(huì)矛盾的直接動(dòng)力。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”毛澤東也指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”毛澤東不但確立了中華民族新文明的方向和目標(biāo)，而且找到了階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)推動(dòng)社會(huì)文明從低級(jí)階段向高級(jí)階段演變的直接動(dòng)力。
二、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放，為創(chuàng)造中華民族新文明提供了社會(huì)條件、道路方向、指導(dǎo)思想和主體力量
新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民“推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放”,“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件”。中國(guó)革命的勝利，為現(xiàn)代化建設(shè)掃清了障礙，為創(chuàng)造中華民族新文明創(chuàng)造了社會(huì)條件、開辟了方向道路、提供了思想指南和主體力量。
(一)領(lǐng)導(dǎo)取得新民主主義革命勝利，為創(chuàng)造中華民族新文明提供了社會(huì)條件
創(chuàng)造什么樣的社會(huì)文明，同選擇什么樣的革命道路密切相關(guān)。準(zhǔn)確判定中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和歷史方位，是創(chuàng)造新的社會(huì)文明的前提。黨和毛澤東把黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)統(tǒng)一起來(lái)，將新民主主義革命和社會(huì)主義革命結(jié)合起來(lái)，將新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)銜接起來(lái)，確立了共產(chǎn)主義的社會(huì)文明目標(biāo)，找到了經(jīng)過(guò)新民主主義邁向社會(huì)主義的道路，指明了創(chuàng)造中華民族新文明的可行之路。中國(guó)革命的勝利，終結(jié)了近代以來(lái)的動(dòng)蕩局面，為創(chuàng)造新的國(guó)家和社會(huì)提供了條件。資產(chǎn)階級(jí)的文明、資產(chǎn)階級(jí)的民主、資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)宣告破產(chǎn)。“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。”
建設(shè)“文明先進(jìn)的中國(guó)”是新民主主義革命的重要目標(biāo)。根據(jù)中國(guó)革命分兩步走的規(guī)律，只有建立起新民主主義國(guó)家，才能為社會(huì)主義創(chuàng)造政治前提。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)、文化革命，“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”,“把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”。毛澤東在《將革命進(jìn)行到底》中指出，要用革命的方法，消滅一切反動(dòng)勢(shì)力，推翻三座大山，“建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的人民民主專政的共和國(guó)”。這樣，就可以實(shí)現(xiàn)中華民族大翻身，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民大解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民主、和平局面，由此“造成由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)的先決條件，造成由人剝削人的社會(huì)向著社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的可能性”。
一定社會(huì)的文明具有延續(xù)性和階段性，新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)是新的文明形態(tài)的前提。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)革命根據(jù)地，實(shí)現(xiàn)了黨局部執(zhí)政的實(shí)踐拓展。習(xí)近平指出：“新民主主義革命時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在根據(jù)地創(chuàng)建人民政權(quán)，探索建立新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度，為新中國(guó)建立人民當(dāng)家作主的新型國(guó)家制度積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。”新民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是新民主主義革命的必然趨勢(shì)。經(jīng)由新民主主義社會(huì)通向社會(huì)主義社會(huì)，指明了建設(shè)“文明先進(jìn)的中國(guó)”的特殊道路。
(二)創(chuàng)立毛澤東思想，為創(chuàng)造中華民族新文明提供了指導(dǎo)思想
黨和毛澤東把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命、中國(guó)歷史和中國(guó)文化相結(jié)合，總結(jié)了中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了毛澤東思想，開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的先河，為創(chuàng)造中華民族新文明提供了思想指南。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。毛澤東和其他領(lǐng)導(dǎo)人的許多著作，都是運(yùn)用馬克思主義和中華文化來(lái)闡釋中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)典著作。毛澤東作為具有深厚傳統(tǒng)文化根基的黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，為馬克思主義中國(guó)化事業(yè)作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。劉少奇認(rèn)為，“要使馬克思主義系統(tǒng)地中國(guó)化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式，就是說(shuō)，要用馬克思主義的立場(chǎng)與方法來(lái)解決現(xiàn)代中國(guó)革命中的各種問(wèn)題”。這必須有高度的科學(xué)精神和高度的革命精神相結(jié)合，需要應(yīng)用馬克思主義方法對(duì)社會(huì)歷史及其發(fā)展作出科學(xué)分析。毛澤東“成功地進(jìn)行了這件特殊困難的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)”。
毛澤東思想是馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)理論，是“馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。毛澤東思想是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，“應(yīng)用馬克思主義的宇宙觀與社會(huì)觀——辯證唯物論與歷史唯物論”,“概括中國(guó)歷史、社會(huì)及全部革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來(lái)，用以解放中國(guó)民族與中國(guó)人民的理論與政策”。毛澤東思想包含關(guān)于新民主主義國(guó)家、農(nóng)民解放、統(tǒng)一戰(zhàn)線、革命戰(zhàn)爭(zhēng)、根據(jù)地、黨的建設(shè)、文化建設(shè)等方面的理論與政策等內(nèi)容，“是中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”。這些理論和政策在中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。美國(guó)學(xué)者斯圖爾特·施拉姆認(rèn)為，毛澤東“用民族傳統(tǒng)中的思想和財(cái)富來(lái)豐富馬克思主義，使其成為進(jìn)行革命轉(zhuǎn)變、最終實(shí)現(xiàn)西方化的最強(qiáng)有力的動(dòng)力”。以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義文明超越資本主義文明的一個(gè)重要標(biāo)志。
(三)領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中華民族新文化，為中華民族的文化復(fù)興指明了方向
近代以來(lái)，中國(guó)思想界在探討中國(guó)社會(huì)出路的同時(shí)，也提出中華民族的未來(lái)文明問(wèn)題。洋務(wù)派堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”,試圖延續(xù)封建專制文化的舊路；辜鴻銘、梁漱溟等人持“東方文化”論，主張用中國(guó)文明改造世界；陳序經(jīng)、胡適等人鼓吹“全盤西化”論，試圖走歐美資本主義道路。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)革命實(shí)踐基礎(chǔ)上，開辟出中國(guó)文化發(fā)展新道路，創(chuàng)造了中華民族新文化，指明了中華民族新文明的發(fā)展方向。毛澤東指出：“偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界。”中國(guó)革命勝利是中華文化復(fù)興的先決條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)正在復(fù)興著中華文化，但是超越資本主義文明形態(tài)也不可能一蹴而就。
正確處理“古今中外”的關(guān)系，是中華民族新文化的發(fā)展路徑。列寧指出，我們“不是臆造新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其專政時(shí)代的生活與斗爭(zhēng)的條件的觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果”。毛澤東強(qiáng)調(diào)，要運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，批判地吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造中華民族的新文化。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，對(duì)于從孔夫子到孫中山的這份珍貴文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行批判的繼承。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。”對(duì)于外國(guó)文化，也要將其分解為精華和糟粕兩部分，只有剔除其糟粕、吸取其精華，才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)槔谧陨戆l(fā)展的養(yǎng)分。批判地吸收外國(guó)優(yōu)秀文化成果，既要反對(duì)閉關(guān)自守和盲目排外，也要反對(duì)全盤西化和盲目照搬。毛澤東關(guān)于正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中華文化與外國(guó)文化的思想，為發(fā)展中華民族新文化指明了方向。
(四)創(chuàng)建和鍛造了中國(guó)共產(chǎn)黨，為創(chuàng)造中華民族新文明積蓄了領(lǐng)導(dǎo)力量
毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐中，締造和鍛煉了中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族的大團(tuán)結(jié)，使人民群眾成為國(guó)家和社會(huì)的主人，為創(chuàng)造中華民族的新文明鍛造了領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是中華民族的中流砥柱，是實(shí)現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中堅(jiān)和脊梁。黨的性質(zhì)和宗旨決定了黨是為人民群眾的根本利益而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”,人民群眾是真正的銅墻鐵壁，是真正的英雄；堅(jiān)持群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾自己解放自己，由此為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明積蓄了主體力量。勞動(dòng)群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是人類社會(huì)文明的創(chuàng)造者。在舊社會(huì)，勞動(dòng)人民處于被壓迫、被剝削的地位，他們創(chuàng)造歷史的作用往往被忽視；人民民主政權(quán)的建立，使勞動(dòng)人民可以通過(guò)行使民主權(quán)利，自覺(jué)主動(dòng)地創(chuàng)造歷史。
三、領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建中華人民共和國(guó)，建立社會(huì)主義基本制度，組織大規(guī)模的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)
建設(shè)高度文明的新社會(huì)新國(guó)家，是歷史賦予黨和人民的重要使命。新中國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)人民從此站起來(lái)了，這是中華文明漫長(zhǎng)歷史中的一個(gè)重要里程碑。中華民族屹立于世界民族之林，創(chuàng)造著自己的文明和幸福，也促進(jìn)了世界的和平、自由與發(fā)展。中華民族站上了新的歷史起點(diǎn)，中華文明復(fù)興也邁上了新的歷史階段。1949年9月，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議開幕會(huì)上莊嚴(yán)宣告：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”中國(guó)人民“成為有高度文明的新社會(huì)新國(guó)家的光榮的主人”。“高度文明的新社會(huì)新國(guó)家”,是指比資本主義國(guó)家和社會(huì)更高級(jí)的社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)，這種文明就是社會(huì)主義文明形態(tài)。
(一)建立人民民主專政的國(guó)家，為中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)設(shè)了國(guó)家形態(tài)
一般來(lái)說(shuō)，嶄新的國(guó)家形態(tài)是人類新文明孕育、發(fā)展的制度標(biāo)志。“國(guó)家是文明社會(huì)的概括，它在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家。”黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，“徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”。中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的國(guó)家，而“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，只有社會(huì)主義國(guó)家才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明”。人民民主專政為創(chuàng)造中華民族新文明提供了國(guó)家形態(tài)，為中華文明以國(guó)家形態(tài)延續(xù)、創(chuàng)新和發(fā)展奠定了政治前提。
關(guān)于新中國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)，毛澤東揚(yáng)棄“九州共貫、六合同風(fēng)”的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，摒棄聯(lián)邦制國(guó)家模式，建立起單一制國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了中華民族大團(tuán)結(jié)，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明提供了疆域空間。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。”這種統(tǒng)一的多民族國(guó)家，架起了中華文明從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的橋梁。
(二)創(chuàng)建社會(huì)主義基本制度，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明提供了制度基礎(chǔ)
以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)人民鞏固人民民主專政，創(chuàng)造了人民代表大會(huì)制度這個(gè)根本政治制度，制定了《中華人民共和國(guó)憲法》,創(chuàng)造了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，創(chuàng)建了民族區(qū)域自治制度，鞏固了各族人民的大團(tuán)結(jié)，發(fā)展了平等互助的新型民族關(guān)系，加強(qiáng)和擴(kuò)大了廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，為中華民族創(chuàng)造了嶄新的社會(huì)主義制度文明。中國(guó)特色政治制度的構(gòu)建，具有深厚的歷史根基，體現(xiàn)了中華文明的延續(xù)性、獨(dú)特性和創(chuàng)新性。習(xí)近平指出：“我們黨開創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。”
建立社會(huì)主義政治制度，為建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度提供了政治保證。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系，決定了社會(huì)主義政治制度必然要求建立與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“革命是為建設(shè)掃清道路。革命把生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑加以改變，把經(jīng)濟(jì)制度加以改變，把政府、意識(shí)形態(tài)、法律、政治、文化、藝術(shù)這些上層建筑加以改變，但目的不在于建立一個(gè)新的政府、一個(gè)新的生產(chǎn)關(guān)系，而在于發(fā)展生產(chǎn)。”社會(huì)生產(chǎn)是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。有什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，就會(huì)形成與之相對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)。列寧在《論糧食稅》中指出：“俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治制度方面，在工人政權(quán)的力量方面，比不管什么英國(guó)或德國(guó)都要先進(jìn)，但在組織像樣的國(guó)家資本主義方面，在文明程度方面，在從物質(zhì)和生產(chǎn)上‘實(shí)施’社會(huì)主義的準(zhǔn)備程度方面，卻比西歐最落后的國(guó)家還要落后。”生產(chǎn)力是社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的最終決定力量，社會(huì)主義社會(huì)也不例外，因此發(fā)展生產(chǎn)力是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的首要任務(wù)。
從世界范圍來(lái)看，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化，要么選擇西方資本主義的工業(yè)化道路，要么仿效蘇聯(lián)式的工業(yè)化道路。中國(guó)近代以來(lái)的歷史表明，資本主義道路走不通。毛澤東指出：“資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時(shí)間要長(zhǎng)，而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義，這是定了的，如果又不搞社會(huì)主義，那就要兩頭落空。”黨和毛澤東提出并實(shí)施“一化三改”的過(guò)渡時(shí)期總路線，完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，消滅了在中國(guó)延續(xù)幾千年的封建制度，基本實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制和按勞分配，建立起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，“實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍”,為探索國(guó)家工業(yè)化和中國(guó)式現(xiàn)代化道路指明了方向。
“國(guó)家沒(méi)有法制，就不能成為一個(gè)國(guó)家。”法律制度是國(guó)家制度的法治化和規(guī)范化，是現(xiàn)代文明國(guó)家的重要標(biāo)志，而社會(huì)主義法制是人類社會(huì)新文明的主要指標(biāo)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，法律“是維護(hù)革命秩序，保護(hù)勞動(dòng)人民利益，保護(hù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，保護(hù)生產(chǎn)力的。我們要求所有的人都遵守革命法制”。毛澤東主持制定《中華人民共和國(guó)憲法》,并以憲法為核心，制定全國(guó)人民代表大會(huì)、國(guó)務(wù)院、地方各級(jí)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民委員會(huì)、人民法院、人民檢察院等國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織法，確立了國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)生活的基本原則。
社會(huì)主義國(guó)家制度和法律制度的建立，實(shí)現(xiàn)了從封建專制到人民民主的國(guó)家制度的偉大跨越，是中華民族制度文明史上的偉大飛躍；證明了馬克思主義關(guān)于跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設(shè)想的科學(xué)性，是人類制度文明史上的創(chuàng)舉，也是世界社會(huì)主義發(fā)展史上的重大里程碑。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)建立的社會(huì)主義基本制度，“不僅在推進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，并且為當(dāng)代中國(guó)的一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”。
(三)總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明探索了可行路徑
社會(huì)主義制度建立以后，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，是黨面臨的中心問(wèn)題。毛澤東提出要將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行結(jié)合，“找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”。
近代中國(guó)落后挨打的原因之一，“是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”。“我們應(yīng)當(dāng)以有可能挨打?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)來(lái)部署我們的工作，力求在一個(gè)不太長(zhǎng)久的時(shí)間內(nèi)改變我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方面的落后狀態(tài)。”社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是鞏固人民政權(quán)、維護(hù)國(guó)家安全的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，才能增強(qiáng)國(guó)防力量，反對(duì)外來(lái)侵略，鞏固人民政權(quán)，防止被開除“球籍”的危險(xiǎn)。因此，毛澤東提出，“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”。
生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵因素。馬克思指出，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用的時(shí)候，資本才造成了與自己相適合的生產(chǎn)方式。“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。”生產(chǎn)力的發(fā)展，“最終總是歸結(jié)為發(fā)揮作用的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，歸結(jié)為社會(huì)內(nèi)部的分工，歸結(jié)為腦力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展”。毛澤東十分重視科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的革命作用，指出“科學(xué)技術(shù)這一仗，一定要打，而且必須打好。……搞上層建筑、搞生產(chǎn)關(guān)系的目的就是解放生產(chǎn)力。現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系是改變了，就要提高生產(chǎn)力。不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高”。科學(xué)革命和工業(yè)化發(fā)展是建設(shè)現(xiàn)代文明的必備條件。為此，毛澤東發(fā)出“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召，要求完成這個(gè)歷史賦予我們的推動(dòng)技術(shù)革命的偉大使命。1957年3月，毛澤東在南京、上海黨員干部會(huì)議上指出：“現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)變時(shí)期：由階級(jí)斗爭(zhēng)到向自然界斗爭(zhēng)，由革命到建設(shè)，由過(guò)去的革命到技術(shù)革命和文化革命。”這些精辟思想為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略決策提供了理論指導(dǎo)。
從當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，新中國(guó)開始進(jìn)入社會(huì)主義工業(yè)化時(shí)期。1955年3月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上提出，中國(guó)進(jìn)入了“鉆社會(huì)主義工業(yè)化，鉆社會(huì)主義改造，鉆現(xiàn)代化的國(guó)防，并且開始要鉆原子能”的歷史新時(shí)期。在此基礎(chǔ)上，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的建設(shè)目標(biāo)。周恩來(lái)在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上公布了建設(shè)“一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”的奮斗目標(biāo)。中國(guó)走的是以重工業(yè)為中心、農(nóng)輕重并舉的工業(yè)化道路。工業(yè)化道路問(wèn)題，主要涉及重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。沒(méi)有現(xiàn)代化的重工業(yè)，就沒(méi)有現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防工業(yè)。“重工業(yè)的建立和發(fā)展，是國(guó)家富強(qiáng)文明和人民幸福生活的主要源泉。”以重工業(yè)為中心的工業(yè)化，是社會(huì)主義文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。
對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展步驟和時(shí)間安排問(wèn)題，毛澤東贊同“兩步走”的戰(zhàn)略設(shè)想，即“在三年過(guò)渡階段之后，我們的工業(yè)發(fā)展可以按兩步來(lái)考慮：第一步，搞十五年，建立一個(gè)獨(dú)立的完整的工業(yè)體系，使我國(guó)工業(yè)大體趕上世界先進(jìn)水平；第二步，再用十五年，使我國(guó)工業(yè)接近世界的先進(jìn)水平”。周恩來(lái)在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上提出，“從第三個(gè)五年計(jì)劃開始，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以按兩步來(lái)考慮：第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”。對(duì)于發(fā)展階段問(wèn)題，毛澤東把社會(huì)主義分為“建立”和“建成”兩個(gè)階段，明確“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段可能比前一階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。經(jīng)過(guò)后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)了”,從而初步勾勒出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)階路徑。
(四)建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)
新中國(guó)成立后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民逐步建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，形成了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸、建筑、金融、貿(mào)易旅游和綜合技術(shù)服務(wù)等七大行業(yè)，一系列與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1952年到1980年，我國(guó)紗產(chǎn)量由65.6萬(wàn)噸增加到292.6萬(wàn)噸，布產(chǎn)量由38.3億米增加到134.7億米，原煤產(chǎn)量由0.66億噸增加到6.2億噸，發(fā)電量由73億度增加到3006億度，原油產(chǎn)量由44萬(wàn)噸增加到1.0595億噸，鋼產(chǎn)量由135萬(wàn)噸增加到3712萬(wàn)噸，糧食產(chǎn)量由1.639億噸增加到3.2055億噸，棉花產(chǎn)量由130.4萬(wàn)噸增加到270.7萬(wàn)噸。美國(guó)學(xué)者莫里斯·梅斯納指出，“曾經(jīng)長(zhǎng)期被輕蔑為‘亞洲病夫’的中國(guó)20世紀(jì)50年代初期以小于比利時(shí)工業(yè)規(guī)模的工業(yè)開始，在毛澤東時(shí)代結(jié)束時(shí)，卻以世界上六個(gè)最大工業(yè)國(guó)之一的姿態(tài)出現(xiàn)了。中國(guó)的國(guó)民收入在1952年至1978年的25年間增加了4倍，即從1952年的600億元增加到1978年的3000億元，而工業(yè)在增加的國(guó)民收入中所占的比例最大”,毛澤東時(shí)代的經(jīng)濟(jì)記錄“是中國(guó)奠定現(xiàn)代工業(yè)化基礎(chǔ)時(shí)代的記錄。實(shí)際上，這一記錄優(yōu)越于德國(guó)、日本和俄國(guó)工業(yè)化的可比階段”。
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)組織發(fā)展科學(xué)技術(shù)和國(guó)防技術(shù)，取得了以“兩彈一星”為代表的一系列重大國(guó)防科技成果，為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供了安全保障。“兩彈一星”在中國(guó)科技進(jìn)步、工業(yè)化水平、國(guó)家科技創(chuàng)新體制、科學(xué)家精神、民族自尊心自信心等各方面，都代表著中華文明進(jìn)步的新水平新標(biāo)識(shí)。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“如果六十年代以來(lái)中國(guó)沒(méi)有原子彈、氫彈，沒(méi)有發(fā)射衛(wèi)星，中國(guó)就不能叫有重要影響的大國(guó)，就沒(méi)有現(xiàn)在這樣的國(guó)際地位。這些東西反映一個(gè)民族的能力，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。”
毛澤東還十分重視教育在國(guó)家發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。他領(lǐng)導(dǎo)人民群眾發(fā)展文化教育事業(yè)，建立了比較完整的社會(huì)主義教育體系。以1949年、1965年、1976年三個(gè)年份數(shù)據(jù)為例，中國(guó)高等學(xué)校數(shù)目分別是205所、434所、392所；在校學(xué)生數(shù)目分別為11.7萬(wàn)人、67.4萬(wàn)人、56.5萬(wàn)人；普通中學(xué)數(shù)目分別為4045所、18102所、192152所，在校學(xué)生數(shù)目分別為103.9萬(wàn)人、933.8萬(wàn)人、5836.5萬(wàn)人；普通小學(xué)數(shù)目分別為346769所、1681939所、1044274所，在校學(xué)生數(shù)目分別為2439.1萬(wàn)人、11620.9萬(wàn)人、15005.5萬(wàn)人。人民教育事業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)了一批又一批建設(shè)者和接班人，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明提供了人才準(zhǔn)備與保障。
(五)豐富和發(fā)展了毛澤東思想，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明提供了思想基礎(chǔ)
新中國(guó)成立后，毛澤東把堅(jiān)持馬克思主義和創(chuàng)新馬克思主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提出社會(huì)主義的根本任務(wù)、發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略安排、發(fā)展階段、實(shí)踐路徑等，闡釋中國(guó)工業(yè)化道路、商品生產(chǎn)和商品交換、價(jià)值規(guī)律、“兩參一改三結(jié)合”等思想；提出加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、貫徹民主集中制、發(fā)展社會(huì)主義民主等政治思想；提出發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義價(jià)值觀，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針等。毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，體現(xiàn)了社會(huì)主義文明的本質(zhì)特征。毛澤東推動(dòng)發(fā)展社會(huì)主義思想文化，批判地繼承傳統(tǒng)文化和吸收外來(lái)優(yōu)秀文化成果，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了文化發(fā)展路徑。“古為今用，洋為中用”是毛澤東思考如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，科學(xué)地解決了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與外國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題，為社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展指出了可行路徑。
改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，根據(jù)新的時(shí)代特征和具體實(shí)際，承前啟后、踵事增華，開啟了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新征程。繁榮和發(fā)展先進(jìn)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是新時(shí)代賦予我們的新文化使命。毛澤東播下的中華民族現(xiàn)代文明“種子”，正成為全新人類社會(huì)文明的中國(guó)形態(tài)和獨(dú)具特色的中國(guó)圖景。
作者簡(jiǎn)介：劉倉(cāng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所研究員
來(lái)源：《毛澤東研究》2024年第1期
