黨的二十大報(bào)告提出，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”；黨的二十屆三中全會(huì)《決定》將“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”確定為深化文化體制機(jī)制改革的重要任務(wù)；黨的二十屆四中全會(huì)進(jìn)一步作出“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”的工作部署。構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，是深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想、推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的重要課題，關(guān)乎社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，彰顯著中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的堅(jiān)定自覺。習(xí)近平總書記深刻指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”中華文明標(biāo)識(shí)應(yīng)當(dāng)是集中體現(xiàn)中華文明突出特性、反映中華民族深沉精神追求、具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義的文化精髓。構(gòu)建這一體系，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，在正本清源與守正創(chuàng)新中把握好幾對(duì)重大關(guān)系，建構(gòu)具有主體性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的中華文明標(biāo)識(shí)體系。
一、把握好“魂脈”與“根脈”的關(guān)系
構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，首先要把握好馬克思主義這個(gè)魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”堅(jiān)持以馬克思主義為魂脈，構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系才有科學(xué)理性的引領(lǐng)和時(shí)代方向的保證。堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系才能根植于中華文明深厚土壤，文化主體性才有牢固根基。要以馬克思主義真理之光激活中華文明的基因，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義的文化生命，由此造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，為中華文明標(biāo)識(shí)體系奠定堅(jiān)實(shí)根基。
魂脈引領(lǐng)根脈，根脈滋養(yǎng)魂脈，兩者互為依存、辯證統(tǒng)一。構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，必須防止兩種傾向。一種是魂脈不彰，脫離馬克思主義的指導(dǎo)。這就難以辨別哪些文化元素真正承載著中華文明的精神特質(zhì)，中華文明標(biāo)識(shí)體系的構(gòu)建就會(huì)失去科學(xué)理論指引。另一種是根脈不牢，脫離中華文明的沃土，用西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁量中華文明。這就有可能造成對(duì)中華文明的誤讀乃至歪曲，使中華文明標(biāo)識(shí)體系的構(gòu)建失去文化主體性。因此，構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法審視提煉標(biāo)識(shí)，始終深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷鞏固文化主體性，真正堅(jiān)守好魂脈和根脈。
二、把握好文化精華與文化糟粕的關(guān)系
構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，必須把握好文化精華與文化糟粕的關(guān)系。中華文明博大精深，歷經(jīng)五千多年的積淀，其中既有跨越時(shí)空的精神精華，也有受時(shí)代條件、社會(huì)制度局限而形成的糟粕。中華文明標(biāo)識(shí)應(yīng)當(dāng)是集中體現(xiàn)中華文明特質(zhì)的文化精髓，這就決定了不能什么東西都往標(biāo)識(shí)體系里裝，必須經(jīng)過嚴(yán)格的科學(xué)鑒別。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”這就要求我們必須運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行具體的歷史的分析，取其精華、去其糟粕，使中華文明標(biāo)識(shí)體系建立在科學(xué)鑒別的基礎(chǔ)之上。
把握好這一對(duì)關(guān)系，必須防止兩種錯(cuò)誤傾向。一種是盲目推崇，看到傳統(tǒng)文化中有精華，就忽視其中夾雜的糟粕，把本應(yīng)摒棄的東西也當(dāng)作文明標(biāo)識(shí)加以弘揚(yáng)。另一種是簡(jiǎn)單否定，看到傳統(tǒng)文化中有糟粕，就否定其中蘊(yùn)含的精華，把可以傳承弘揚(yáng)的文化標(biāo)識(shí)也一并丟棄。這兩種傾向，都是缺乏科學(xué)鑒別能力的表現(xiàn)。把握好文化精華與文化糟粕的關(guān)系，關(guān)鍵在于建立科學(xué)的鑒別標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)具有兩面性的文化現(xiàn)象，要具體分析、辯證取舍。例如，“禮”是中華文明的重要標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著講仁愛、尚和合、求大同等精神內(nèi)涵。但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)之“禮”也含有繁文縟節(jié)，有比較濃厚的封建等級(jí)色彩，這些都是我們必須堅(jiān)決摒棄的。因此，構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，必須明確哪些是應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)的精華，哪些是必須抵制的糟粕，真正做到有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承。
三、把握好多元與一體的關(guān)系
構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，必須把握好多元與一體的關(guān)系。中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，在中華民族交往交流交融中、在與世界其他文明交流互鑒中形成與發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。”在中華文明標(biāo)識(shí)體系中，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，二者辯證統(tǒng)一于中華民族共有精神家園。
把握好這一對(duì)關(guān)系，不能把多元與一體對(duì)立起來(lái)，而是要深刻認(rèn)識(shí)到兩者的內(nèi)在統(tǒng)一。在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，各個(gè)民族的文化都作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這就使得我們的文明具有極強(qiáng)的包容性。但是，在強(qiáng)調(diào)多元性、包容性的同時(shí)，我們更要注意到它的統(tǒng)一性。如果缺乏這樣的視野，就會(huì)使中華文明標(biāo)識(shí)體系碎片化，無(wú)法有效凝聚起中華民族的共同精神追求。《中華人民共和國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》第十四條明確規(guī)定：“國(guó)家樹立和突出各民族共有共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，依托中華民族的文化和自然遺產(chǎn)等資源，推動(dòng)中華文明標(biāo)識(shí)體系的構(gòu)建。”構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，不僅是一種文化自覺，也是建設(shè)中華民族共同體的法治要求。各民族共創(chuàng)共有共享中華文化符號(hào)和中華民族形象，構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系要充分體現(xiàn)這種創(chuàng)造力和凝聚力，使其成為中華民族共有精神家園的生動(dòng)表達(dá)。
四、把握好守正與創(chuàng)新的關(guān)系
構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，必須把握好守正與創(chuàng)新的關(guān)系。中華民族是守正創(chuàng)新的民族。守正，就是守住中華文明標(biāo)識(shí)的精神內(nèi)核，不讓其在時(shí)代變遷中變質(zhì)走樣。創(chuàng)新，就是推動(dòng)中華文明標(biāo)識(shí)的當(dāng)代表達(dá)，使其融入現(xiàn)代生活、煥發(fā)時(shí)代光彩。守正不是故步自封，創(chuàng)新不是另起爐灶。守正中有創(chuàng)新，是為標(biāo)識(shí)注入時(shí)代活力。創(chuàng)新中有守正，是讓標(biāo)識(shí)不失精神內(nèi)核。二者統(tǒng)一于中華文明標(biāo)識(shí)體系在新時(shí)代的生命力煥發(fā)。
守正的必要性體現(xiàn)在，如果我們偏離了標(biāo)識(shí)的精神內(nèi)核，丟掉其原有的文化根基，就容易導(dǎo)致對(duì)標(biāo)識(shí)的任意解讀或娛樂化包裝，甚至為了經(jīng)濟(jì)效益而“沾染銅臭氣、當(dāng)市場(chǎng)的奴隸”，使中華文明標(biāo)識(shí)失去應(yīng)有的莊嚴(yán)性，滑向庸俗化。但是，如果缺乏創(chuàng)新，把文明標(biāo)識(shí)當(dāng)作一成不變的教條，缺乏當(dāng)代表達(dá)和時(shí)代闡釋，也容易導(dǎo)致中華文明標(biāo)識(shí)體系刻板僵化，與人民群眾尤其是年輕一代的精神世界脫節(jié)。把握好守正與創(chuàng)新的關(guān)系，關(guān)鍵在于對(duì)核心標(biāo)識(shí)的精神內(nèi)涵嚴(yán)肅對(duì)待、準(zhǔn)確闡釋，同時(shí)善于運(yùn)用新技術(shù)新手段，豐富標(biāo)識(shí)的表達(dá)形式和傳播方式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，不能把文明標(biāo)識(shí)當(dāng)作靜止的陳列物，而要賦予其時(shí)代氣息和現(xiàn)代表達(dá)，讓它們從典籍走入日常、從殿堂走進(jìn)人心。
五、把握好堅(jiān)定文化自信與深化文明交流互鑒的關(guān)系
構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，必須把握好堅(jiān)定文化自信與深化文明交流互鑒的關(guān)系。堅(jiān)定文化自信，是對(duì)中華文明發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和自豪。在此基礎(chǔ)上，我們才能從容而堅(jiān)定地向世界展示中華文明標(biāo)識(shí)體系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”深化文明交流互鑒，可以以文明標(biāo)識(shí)為媒介推動(dòng)文明對(duì)話，在互學(xué)互鑒中豐富自身、貢獻(xiàn)世界。堅(jiān)定文化自信與深化文明交流互鑒互為支撐，統(tǒng)一于中華文明標(biāo)識(shí)體系的構(gòu)建與傳播。
我們國(guó)家不斷發(fā)展壯大，日益走近世界舞臺(tái)的中央。在這個(gè)過程中，我們需要堅(jiān)定文化自信，主動(dòng)闡釋自己的文明標(biāo)識(shí)。如果缺乏這種自信力和主動(dòng)性，就容易陷入被動(dòng)辯解，別人曲解什么就急于澄清什么，甚至跟在別人的話語(yǔ)體系后面亦步亦趨。但另一方面，我們也不能妄自尊大、封閉自守，拒絕文明交流互鑒，因?yàn)檫@樣不利于中華文明在交流互鑒中不斷豐富發(fā)展。把握好這一對(duì)關(guān)系，關(guān)鍵在于對(duì)內(nèi)增強(qiáng)文化自信，對(duì)外以標(biāo)識(shí)為媒介講好中國(guó)故事。有外國(guó)人將“龍”等標(biāo)識(shí)解讀為侵略性的象征，將“長(zhǎng)城”解讀為封閉自守的符號(hào)，這恰恰說明建立清晰的自我闡釋體系有多么重要。構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，不能滿足于向國(guó)外提供一些表層的文化符號(hào)，關(guān)鍵是要把中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。
構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系是新時(shí)代新的文化使命的重要組成部分，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了重要精神支撐。把握好魂脈與根脈的關(guān)系，構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系就有了根本立場(chǎng)和文化主體性。把握好文化精華與文化糟粕的關(guān)系，構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系就有了科學(xué)方法。把握好多元與一體的關(guān)系，中華文明標(biāo)識(shí)體系就有了完整格局。把握好守正與創(chuàng)新的關(guān)系，中華文明標(biāo)識(shí)體系就有了時(shí)代生命。把握好堅(jiān)定文化自信與深化文明交流互鑒的關(guān)系，中華文明標(biāo)識(shí)體系就有了傳播力量。五對(duì)關(guān)系相互支撐、有機(jī)統(tǒng)一，指向的是建構(gòu)具有主體性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的中華文明標(biāo)識(shí)體系。只有堅(jiān)持以馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法審視提煉標(biāo)識(shí)，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，在科學(xué)鑒別中取其精華、去其糟粕，在多元一體中凝聚民族精神，在守正創(chuàng)新中煥發(fā)時(shí)代光彩，在自信互鑒中走向世界，才能構(gòu)建起無(wú)愧于偉大民族、偉大時(shí)代的中華文明標(biāo)識(shí)體系。
［作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所副研究員，本文為全國(guó)紅色基因傳承研究中心2024年度重大委托課題“習(xí)近平文化思想體系及實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)24ZXHYW01）的階段性成果］
來(lái)源：《2026年05月27日》2026年05月27日
