擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明——文化傳承發(fā)展座談會(huì)發(fā)言摘編
以當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐為坐標(biāo)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合
北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)主編、教授 楊 耕
習(xí)近平總書(shū)記提出的“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)理意義。“兩個(gè)結(jié)合”是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國(guó)共產(chǎn)黨人分析中國(guó)具體實(shí)際的一個(gè)重要方面。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是建立在抽象的“必須”上，而是確實(shí)存在這種結(jié)合的可能性，即不僅必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合。觀念系統(tǒng)具有可解析性、可重構(gòu)性，觀念要素之間具有可分離性、可相容性。一種文化形態(tài)所包含的觀念要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過(guò)改造而容納到別的觀念系統(tǒng)中。更何況中國(guó)傳統(tǒng)文化不具有排他性的宗教文化特點(diǎn)，而是一種崇尚理性和智慧、重在調(diào)整人際關(guān)系的文化形態(tài)。由于人倫關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)中的普遍關(guān)系，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些規(guī)則具有普遍性的一面，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化離它所維護(hù)的封建制度的距離越遠(yuǎn)，它的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)就越弱，所蘊(yùn)含的具有普遍意義的觀念也就越凸顯。由此把傳統(tǒng)文化作為研究對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究，達(dá)到客觀理解的可能性也就越大。因此，可以把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從其原有的觀念系統(tǒng)中解析出來(lái)，并在新的基礎(chǔ)上加以重構(gòu)。馬克思指出：“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣。”這也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有能夠與馬克思主義基本原理相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性。
把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是馬克思主義基本原理+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的例子，從文化典籍中尋找“微言大義”；不是范疇或術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，把“矛盾”轉(zhuǎn)換為“陰陽(yáng)”，把“規(guī)律”轉(zhuǎn)換為“道”。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，重要的是以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而使馬克思主義不僅具有“中國(guó)內(nèi)涵”，而且具有“民族形式”。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承什么、揚(yáng)棄什么，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行轉(zhuǎn)換和發(fā)展，這并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。文化不是凝固的雕塑，而是流動(dòng)的活水，可水往哪個(gè)方向流，卻是與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要和社會(huì)制度密不可分的。因此，我們應(yīng)當(dāng)以當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐為思維坐標(biāo)，用馬克思主義這一指導(dǎo)思想來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
