胡喬木是杰出的馬克思主義理論家和黨在思想理論、文化宣傳戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)人，改革開(kāi)放初期，他協(xié)助鄧小平在思想文化戰(zhàn)線作了大量的工作，為鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作出了重要的貢獻(xiàn)。
一、科學(xué)地闡述文藝與政治的關(guān)系，促進(jìn)黨的文化政策調(diào)整
文藝為誰(shuí)服務(wù)和如何服務(wù)是馬克思主義文藝觀的核心問(wèn)題。毛澤東在1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話》）明確作出回答：我們的文藝是為著“最廣大的人民大眾”[1]的，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)。他認(rèn)為，“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。”[2]“文藝從屬于政治”“文藝服從于政治”[3]。毛澤東的文藝觀及其引領(lǐng)下的文藝實(shí)踐有效地喚起、動(dòng)員了民眾，為促進(jìn)中國(guó)革命的勝利及推動(dòng)文藝的普及，為新中國(guó)的文藝重建，為鼓舞人們建設(shè)國(guó)家、樹(shù)立社會(huì)主義道德風(fēng)尚等起了巨大的推動(dòng)作用。但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文藝的政治屬性，把文藝約束在政治框架之內(nèi)，就出現(xiàn)了一些長(zhǎng)期困擾中國(guó)文化發(fā)展的問(wèn)題（如政治與行政干預(yù)過(guò)多，文藝作品的概念化、公式化，學(xué)術(shù)藝術(shù)、思想問(wèn)題與政治問(wèn)題的界限時(shí)常混淆等）。[4]1957年文化界的反右派斗爭(zhēng)，采取行政手段和群眾斗爭(zhēng)的方式去解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題，特別是在“文化大革命”中文藝成為政治斗爭(zhēng)的工具，教訓(xùn)尤其深刻。因此，如何調(diào)整文化與政治的關(guān)系是新時(shí)期亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。胡喬木對(duì)“文藝從屬于政治”提法進(jìn)行了一分為二的重點(diǎn)闡述，推動(dòng)黨的文化政策調(diào)整。
1979年8月29日，胡喬木與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的同志談話時(shí)，對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)系做出如下闡釋?zhuān)骸拔膶W(xué)是上層建筑，政治也是上層建筑。但兩者性質(zhì)不同，任務(wù)也不同，社會(huì)作用和作用的方式也都完全不一樣，兩者不能混為一談。”“政治必然影響文學(xué)，但如認(rèn)為政治能夠或應(yīng)當(dāng)決定文學(xué)的發(fā)展，那就是政治史觀而不是唯物史觀了”[5]，肯定了文藝的相對(duì)獨(dú)立性。9月18日，胡喬木、鄧力群致信胡耀邦并轉(zhuǎn)周揚(yáng)，就周揚(yáng)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的報(bào)告《繼往開(kāi)來(lái)，繁榮社會(huì)主義新時(shí)期文藝（征求意見(jiàn)稿）》提出，“全文的關(guān)鍵似在對(duì)文藝與政治的關(guān)系作出新的提法，不再因襲過(guò)去的文藝為政治服務(wù)、文藝從屬于政治的等提法。過(guò)去的提法有許多講不通的地方，過(guò)于簡(jiǎn)單化……還是要給以歷史的積極的解釋和估價(jià)，因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，也發(fā)揮了積極作用（當(dāng)然也產(chǎn)生了消極作用），但現(xiàn)在仍然因襲就不適當(dāng)了。”[6]
在1979年10月30日召開(kāi)的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上，鄧小平代表中共中央、國(guó)務(wù)院所作的祝詞舍棄了“文藝為政治服務(wù)”提法[7]，而是提出“對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)。”[8]1980年7月26日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”社論，明確提出“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”[9]的文藝指導(dǎo)方針。新的“二為”方向，是黨在文化建設(shè)指導(dǎo)思想上的重大調(diào)整。
胡喬木努力推動(dòng)“二為”方向的貫徹。針對(duì)一些不贊成以“二為”方向代替原有方針的僵化思想，1982年6月25日，他在中國(guó)文聯(lián)四屆二次全委會(huì)招待會(huì)上指出，“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的提法“在表達(dá)文藝服務(wù)的目的方面，來(lái)得更加直接，給文藝開(kāi)辟的服務(wù)途徑，更加寬廣。”這首先是因?yàn)椤罢伪旧聿皇悄康模问沁_(dá)到我們的目的的一種手段”，“政治的目的是為人民的利益”，“人民、社會(huì)主義是文藝服務(wù)根本目標(biāo)，是非常廣闊的概念，把政治包含在內(nèi)，但不單單歸結(jié)為政治。政治的正確性歸根到底要用人民的利益、社會(huì)主義的利益來(lái)衡量和保證。”[10]為人民服務(wù)，就是我們的作品是反映人民的生活的，我們站在人民的立場(chǎng)上，“團(tuán)結(jié)人民，鼓舞和教育人民”[11]。執(zhí)政黨要領(lǐng)導(dǎo)全社會(huì)，“我們的文藝作品，毫無(wú)疑問(wèn)，它的思想內(nèi)容的主要傾向是要擁護(hù)人民，擁護(hù)社會(huì)主義，擁護(hù)黨，表現(xiàn)某些強(qiáng)烈的政治主題，這是我們提倡的。”但是，“這并不是文學(xué)藝術(shù)的唯一主題”[12]。其次，“為政治服務(wù)可以并且曾經(jīng)被理解為當(dāng)前的某一項(xiàng)政策，某一項(xiàng)臨時(shí)性的政治任務(wù)、政治事件，甚至為某一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)者的瞎指揮服務(wù)。”[13]應(yīng)該承認(rèn)，為狹義的政治服務(wù)，在某種范圍內(nèi)也是需要的（只要這種政治確是代表人民當(dāng)時(shí)的利益），但是決不能用它來(lái)概括文學(xué)藝術(shù)的全部作用。而“為社會(huì)主義服務(wù)是一個(gè)廣泛的概念，只要有益于培養(yǎng)社會(huì)主義新人的世界觀、理想、道德、品格、信念、意志、智慧、勇氣、情操和整個(gè)精神境界，都是為社會(huì)主義服務(wù)。”[14]
正確把握文藝與政治關(guān)系的關(guān)鍵是如何實(shí)現(xiàn)黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)。胡喬木明確提出黨對(duì)文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，是指黨對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展方向的領(lǐng)導(dǎo)，主要體現(xiàn)在方針政策的制定和貫徹上。他指出：“對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)，我們黨承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”，“但是，文學(xué)藝術(shù)方面的許多事情，不是在黨的直接指揮下，經(jīng)過(guò)黨的組織就能夠完成的，而是要通過(guò)國(guó)家和社會(huì)的有關(guān)組織、黨和黨外群眾的合作才能進(jìn)行的”，“有許多與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展方向關(guān)系不大的事情，黨沒(méi)有必要也沒(méi)有可能去干預(yù)。[15]1981年12月27日，他在全國(guó)故事片電影創(chuàng)作會(huì)議上講話中重申：對(duì)于文藝工作“無(wú)為而治”不行，“管得太具體”也不對(duì)。[16]
胡喬木對(duì)文學(xué)的黨性與文學(xué)家、藝術(shù)家中的共產(chǎn)黨員的黨性這一問(wèn)題在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間是非混淆的問(wèn)題進(jìn)行了區(qū)分。他明確指出：“這是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題。共產(chǎn)黨員文學(xué)家，首先是共產(chǎn)黨員，同任何共產(chǎn)黨員一樣”，“他必須有堅(jiān)強(qiáng)的黨性”。因此，“共產(chǎn)黨員文學(xué)家決不可以把他所從事的文學(xué)藝術(shù)工作當(dāng)作與黨無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)，而應(yīng)該把它看作是黨的事業(yè)的一部分，決不可以因?yàn)槭俏膶W(xué)家就自視特殊，而應(yīng)該把自己看作是黨的組織的守紀(jì)律的成員。這個(gè)問(wèn)題、這些原則是不能含糊，不能有絲毫疑義的。”[17]至于文學(xué)的黨性，“是文學(xué)作品的思想內(nèi)容、思想傾向中所集中表現(xiàn)的階級(jí)立場(chǎng)、政治立場(chǎng)、黨派立場(chǎng)，這并不是一般文學(xué)作品所普遍具有的”[18]，不必要也不應(yīng)該成為對(duì)所有的文藝作品的要求。“只要是合乎美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的，也能夠在一個(gè)方面起為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的作用。我們也要讓這一類(lèi)作品充分發(fā)揮它們的積極作用。”[19]這一理念拓展了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)空間，是對(duì)文藝多樣性的包容與鼓勵(lì)，是繁榮社會(huì)主義文藝的基礎(chǔ)，利于糾正以往長(zhǎng)時(shí)期把文藝功能狹隘化的現(xiàn)象。
上述文藝與政治的相關(guān)問(wèn)題，都是當(dāng)時(shí)理論與實(shí)踐中亟待解決的問(wèn)題，胡喬木條分縷析的闡釋解決了人們的思想困惑，有利于“二為”方向的貫徹落實(shí)，推動(dòng)政治與文藝間的良性互動(dòng)。
二、實(shí)事求是地總結(jié)和評(píng)價(jià)毛澤東的文藝思想
文化領(lǐng)域在“文革”中是重災(zāi)區(qū)。文藝領(lǐng)域的撥亂反正，如果不對(duì)毛澤東的文藝觀作出科學(xué)分析，就不能澄清人們的思想，真正完成撥亂反正的任務(wù)。“文化大革命”后，鄧小平主持下制定的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》）沒(méi)有具體評(píng)價(jià)毛澤東的文藝思想。胡喬木是《決議》起草工作的負(fù)責(zé)人，又是毛澤東在延安文藝座談會(huì)上講話的整理者、宣傳者，對(duì)毛澤東文藝思想及其實(shí)踐有深入的認(rèn)識(shí)。
1981年8月8日，在中宣部召集的思想戰(zhàn)線問(wèn)題座談會(huì)上，胡喬木就怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東的文藝思想發(fā)表了意見(jiàn)。他指出，《講話》的根本精神，“不但在歷史上起了重大的作用，指導(dǎo)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期的解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作和建國(guó)以后的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，而且是我們?cè)诮窈笕魏螘r(shí)候都必須堅(jiān)持的。”[20]《講話》的要點(diǎn)是：文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)生活的反映，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一的源泉。在人民當(dāng)家作主的地方，必須深入到人民的生活中間去，才能夠?qū)懗龇从乘麄兊纳睢⒎纤麄兊男枰淖髌贰Ｗ骷乙驹跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民的立場(chǎng)上，創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)的作品，來(lái)團(tuán)結(jié)和教育人民，驚醒和鼓舞人民，推動(dòng)人民為反對(duì)敵人、改造舊社會(huì)舊思想、建設(shè)新社會(huì)新生活而斗爭(zhēng)。胡喬木指出：“這些都是完全正確的。在今天的社會(huì)主義時(shí)代，黨中央提出文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，這是毛澤東同志的文藝思想在社會(huì)主義條件下的運(yùn)用和發(fā)展。”“這是我們必須堅(jiān)持而不能動(dòng)搖的。”[21]
同時(shí)，胡喬木提出：“對(duì)毛澤東的文藝思想也要采取科學(xué)的分析態(tài)度。我們不能用‘句句是真理’或者‘夠用一輩子’那樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待。”“長(zhǎng)期的實(shí)踐證明，《講話》中關(guān)于文藝從屬于政治的提法，關(guān)于把文藝作品的思想內(nèi)容簡(jiǎn)單地歸結(jié)為作品的政治觀點(diǎn)、政治傾向性，并把政治標(biāo)準(zhǔn)作為衡量文藝作品的第一標(biāo)準(zhǔn)的提法，關(guān)于把具有社會(huì)性的人性完全歸結(jié)為人的階級(jí)性的提法，“這些互相關(guān)聯(lián)的提法，雖然有它們產(chǎn)生的一定的歷史原因，但究竟是不確切的，……這些互相關(guān)聯(lián)的提法，雖然有它們產(chǎn)生的一定的歷史原因，但究竟是不確切的，并且對(duì)于建國(guó)以來(lái)的文藝的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響，集中表現(xiàn)在他對(duì)于文藝工作者發(fā)動(dòng)一種急風(fēng)暴雨式的群眾性批判上，以及1963、1964年關(guān)于文藝工作的兩個(gè)批示上。這兩個(gè)事實(shí)，也是后來(lái)他發(fā)動(dòng)‘文化大革命’的遠(yuǎn)因和近因之一”，“這個(gè)沉痛的教訓(xùn)我們必須永遠(yuǎn)牢記”。他還指出：“我們也要看到，毛澤東即使在晚年，對(duì)文藝問(wèn)題也發(fā)表過(guò)一些好的思想。比方說(shuō)，‘古為今用，洋為中用’”；“戲曲改革，從原則上來(lái)說(shuō)，也是正確的”。1975年，毛澤東“重新提出了‘百花齊放’的口號(hào)”。[22]他要求，“對(duì)毛澤東文藝思想的正確的核心要堅(jiān)決加以維護(hù)和發(fā)展，對(duì)于它的某些不正確方面不要重蹈覆轍”[23]，并提出“任何時(shí)候都必須全面地看問(wèn)題”[24]。
對(duì)衡量文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)，胡喬木進(jìn)行了闡述。他指出：“對(duì)于一部作品，應(yīng)該從思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面去評(píng)價(jià)。從總體上來(lái)說(shuō)，文藝作品的思想內(nèi)容涉及的方面很多，包括政治觀點(diǎn)、社會(huì)觀點(diǎn)、哲學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)、道德觀點(diǎn)、藝術(shù)觀點(diǎn)等等”[25]，這就要求我們?cè)诤饬俊⒃u(píng)價(jià)一部作品的思想內(nèi)容時(shí)，除了分析它所包含的政治觀點(diǎn)、政治傾向性以外，還必須分析它所包含的其他方面的思想內(nèi)容，它對(duì)生活的認(rèn)識(shí)價(jià)值，這樣才能全面地評(píng)價(jià)作品的思想意義。否則，勢(shì)必硬把作品變成某種政治觀點(diǎn)的圖解物，導(dǎo)致實(shí)踐上的簡(jiǎn)單粗暴，妨礙文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)的健康發(fā)展，不利于文藝的繁榮。
實(shí)踐證明，在胡喬木對(duì)毛澤東文藝思想的分析與判斷是比較客觀的、實(shí)事求是的，對(duì)繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文藝具有深遠(yuǎn)的意義。關(guān)于文藝的標(biāo)準(zhǔn)討論，對(duì)營(yíng)造寬松氣氛、推動(dòng)文藝創(chuàng)作的豐富很有裨益。
三、以正確的文藝批評(píng)引導(dǎo)文藝的社會(huì)主義方向
隨著改革開(kāi)放的深入，文學(xué)藝術(shù)不斷繁榮發(fā)展，但也有人將四項(xiàng)基本原則污蔑為“四根棍子”，說(shuō)發(fā)表反革命言論也享有“自由”，把“雙百”方針理解為不要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，主張無(wú)底線的“創(chuàng)作自由”。對(duì)此曲解，胡喬木指出：“雙百”方針的基本點(diǎn)，就是“在學(xué)術(shù)上實(shí)行民主討論，在藝術(shù)上實(shí)行自由競(jìng)賽，通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)，來(lái)發(fā)展正確和先進(jìn)的東西，糾正錯(cuò)誤和落后的東西，用真、善、美來(lái)克服假、惡、丑，來(lái)求得社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的健康前進(jìn)”，[26]不能把它作為發(fā)表錯(cuò)誤言論的自由的依據(jù)。而且，“雙百”方針不是孤立的，是與“二為”方向、在一切社會(huì)政治思想領(lǐng)域中都要確立馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位、批評(píng)和自我批評(píng)等一系列方針聯(lián)系在一起的。[27]
胡喬木堅(jiān)持文藝批評(píng)的著眼點(diǎn)是文藝的社會(huì)主義方向。他指出：“正確的批評(píng)當(dāng)然首先要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”[28]。對(duì)錯(cuò)誤的思潮和作品一定要進(jìn)行批評(píng)，“在社會(huì)主義中國(guó)，在我們的文學(xué)刊物上，對(duì)于反對(duì)共產(chǎn)黨、反對(duì)社會(huì)主義、反對(duì)馬克思主義的作品（這當(dāng)然有各種各樣的情況），是不能寬容的。”[29]1981年8月，在思想戰(zhàn)線問(wèn)題座談會(huì)上，胡喬木對(duì)電影劇本《苦戀》和根據(jù)這個(gè)劇本拍攝的影片《太陽(yáng)和人》進(jìn)行批評(píng)，“就是因?yàn)樗鼈兺崆胤从沉宋覈?guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的歷史發(fā)展，實(shí)際上否定了社會(huì)主義的中國(guó)，否定了黨的領(lǐng)導(dǎo)。”[30]不通過(guò)文藝批評(píng)使我們的文藝界、思想界和全黨受到教育，增強(qiáng)同資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向作斗爭(zhēng)的能力，我們的文藝事業(yè)和其他事業(yè)就很難保證自己的社會(huì)主義發(fā)展方向。
同時(shí)，他反對(duì)批評(píng)的簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)和粗暴。他指出：“文藝批評(píng)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的科學(xué)”，認(rèn)為“開(kāi)展正確的批評(píng)至少要具備三個(gè)條件。第一，對(duì)需要批評(píng)的對(duì)象，需要批評(píng)的人或事，或觀點(diǎn)，要有全面、深入的了解”；“第二，人民內(nèi)部的批評(píng)，一定要有團(tuán)結(jié)的愿望”；“第三，從以上兩個(gè)前提出發(fā)，我們的批評(píng)要既入理，又入情”。“入理是說(shuō)切合事理，充分說(shuō)理，持之有故，言之成理；入情是說(shuō)保持同志態(tài)度，準(zhǔn)確理解和分析被批評(píng)者的心理狀態(tài)，動(dòng)之以情，而不要不近人情”。[31]并且要允許反批評(píng)。
四、重視文藝的力量和社會(huì)效益
文藝是文化建設(shè)的內(nèi)核，文藝作品是國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播的主要載體，在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，胡喬木非常重視發(fā)揮文藝凝心聚力的作用。1980年3月28日，在紀(jì)念“左聯(lián)”成立50周年大會(huì)上講話時(shí)，他向文藝工作者發(fā)出號(hào)召：“讓我們攜起手來(lái)，放聲歌唱，用各種各樣健康的、對(duì)祖國(guó)和自己的前途充滿(mǎn)信心的歌聲來(lái)鼓舞全國(guó)的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、戰(zhàn)士和廣大的革命青年，鼓舞他們建設(shè)和保衛(wèi)我們的祖國(guó)，建設(shè)和保衛(wèi)我們的社會(huì)主義的新生活！”[32]
改革開(kāi)放初期，文藝政策的重大調(diào)整，改革開(kāi)放的偉大時(shí)代，喚起了文藝家的創(chuàng)作激情及對(duì)藝術(shù)的探索、求新，但也出現(xiàn)了思想上的混亂。一方面，一些人在“文化大革命”中產(chǎn)生的懷疑、迷茫、失望甚至怨恨的情緒沒(méi)有散去；另一方面，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，中國(guó)文化領(lǐng)域掀起一股翻譯、學(xué)習(xí)西方文藝?yán)碚摵妥髌返臒岢薄Ｎ乃噭?chuàng)作中，一些人深受非理性主義思潮的影響，熱衷于寫(xiě)所謂的社會(huì)陰暗面，把歷史過(guò)程偶然化、虛無(wú)化，把現(xiàn)實(shí)世界碎片化、功利化，把人性挖掘欲望化、丑惡化。這種思想取向顯然不利于鼓舞人們同心同德、“一心一意搞建設(shè)”。胡喬木主張進(jìn)行積極引導(dǎo)：“文學(xué)藝術(shù)的讀者既然是廣大人民群眾，就不能不要求它用反映人民的利益和意志的社會(huì)主義思想來(lái)團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民、教育人民。”[33]關(guān)于文藝作品怎樣對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的陰暗面，以及應(yīng)怎樣對(duì)待“文化大革命”等歷史問(wèn)題，他指出：“揭露和批判陰暗面，目的是為了糾正，要有正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，使人們?cè)鰪?qiáng)信心和力量，防止消極影響。”[34]他肯定了過(guò)去幾年大量出現(xiàn)的關(guān)于反右派、“反右傾”和十年動(dòng)亂的揭露性作品對(duì)于認(rèn)識(shí)歷史，批判“左”傾錯(cuò)誤，揭露林彪、江青反革命集團(tuán)的罪行，產(chǎn)生了積極的作用，同時(shí)也說(shuō)明：“我們黨從打倒‘四人幫’以來(lái)，經(jīng)過(guò)差不多五年的時(shí)間，給‘文化大革命’和建國(guó)以來(lái)歷史上的一些其他問(wèn)題作了科學(xué)的總結(jié)，目的就是為了和過(guò)去的錯(cuò)誤告別”，因此，他“希望全國(guó)的作家、藝術(shù)家能把創(chuàng)作活動(dòng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到當(dāng)前的建設(shè)新生活的斗爭(zhēng)中來(lái)”。[35]他指出，社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)在有，在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間里還會(huì)有各種陰暗現(xiàn)象，但我們“一定要看清全局，看清主流，看清前途。我們的作家、藝術(shù)家，尤其是其中的共產(chǎn)黨員，無(wú)論在什么時(shí)候，都應(yīng)該對(duì)黨和人民的前途、社會(huì)主義中國(guó)的前途抱著積極的態(tài)度。”[36]
胡喬木對(duì)片面宣傳現(xiàn)代派思潮也進(jìn)行了批評(píng)。1983年6月，在中共中央宣傳部部務(wù)擴(kuò)大會(huì)議上講話中，他肯定“藝術(shù)的創(chuàng)新是永遠(yuǎn)需要的”，但反對(duì)在“創(chuàng)新的名義下反對(duì)社會(huì)主義”[37]。通過(guò)分析中外文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的大量歷史事實(shí)，他指出：“藝術(shù)的歷史說(shuō)明，藝術(shù)不能離開(kāi)生活。”[38]對(duì)于引起討論的文學(xué)自我表現(xiàn)的問(wèn)題，他認(rèn)為，作家追求自己的個(gè)性是對(duì)的，但文學(xué)藝術(shù)的自我表現(xiàn)“不要社會(huì)功能，不要社會(huì)內(nèi)容，拋棄了社會(huì)利益，這和社會(huì)主義的根本原則是不相容的。”[39]對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界一些人盲目推崇現(xiàn)代派的情況，他指出，現(xiàn)代主義在20世紀(jì)不會(huì)成為主流，反理性主義很難寫(xiě)出好作品來(lái)，而“現(xiàn)實(shí)主義作品產(chǎn)生了許多文學(xué)人物、場(chǎng)景，提出了許多有社會(huì)意義的問(wèn)題，道路很廣闊。現(xiàn)代派太不能與之相比了。”[40]而且，“如果在利用現(xiàn)代派技巧的幌子下來(lái)掩蓋反對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)容，那么我們是要堅(jiān)決反對(duì)的。”[41]但他不排斥對(duì)現(xiàn)代派技巧的借鑒。王蒙是當(dāng)時(shí)借鑒現(xiàn)代派寫(xiě)小說(shuō)的最有影響的作家。1981年，胡喬木讀了《王蒙小說(shuō)創(chuàng)新資料》后，“對(duì)之很欣賞”，致信王蒙，并“寫(xiě)了一首五律”，“表達(dá)他閱讀的興奮心情”。[42]他期待王蒙寫(xiě)出更多反映現(xiàn)實(shí)、催人奮進(jìn)的新作。
作為中央負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)工作的負(fù)責(zé)人，胡喬木對(duì)作家和作品非常熟悉。他對(duì)郭小川的《廈門(mén)風(fēng)姿》、茹志鵑的《百合花》、魏巍的《東方》、莫應(yīng)豐的《將軍吟》、諶容的《人到中年》、陳祖芬的通訊《共產(chǎn)黨人》、從維熙的《雪落黃河靜無(wú)聲》和《北國(guó)草》都有很高的評(píng)價(jià)。他肯定《喜盈門(mén)》《牧馬人》《巴山夜雨》《高山下的花環(huán)》等電影作品，稱(chēng)贊電視連續(xù)劇《四世同堂》是“一部洋溢著愛(ài)國(guó)主義熱情、富有民族風(fēng)格和地方色彩的優(yōu)秀電視連續(xù)劇”，“攀登上了電視藝術(shù)的高峰”，說(shuō)明“不要一味跟在西方的現(xiàn)代流派后面追”，可以“制作出具有中國(guó)民族風(fēng)格的高水平的作品”。[43]他對(duì)優(yōu)秀作品竭力推介，對(duì)作家關(guān)心備至。他讀黃永玉的散文和素不相識(shí)的作家從維熙作品，欣賞之情溢于言表，為求藝術(shù)的完美，他寫(xiě)了長(zhǎng)信，像老師批改作業(yè)般認(rèn)真對(duì)文字、標(biāo)點(diǎn)和語(yǔ)法進(jìn)行訂正，不厭其煩。他讀韋君宜《病室眾生相》，不僅高度評(píng)價(jià)了這篇“文字清素而情致濃郁，韻在言外”的難得的散文佳作，而且還推介了韋君宜的長(zhǎng)篇小說(shuō)《母與子》，表示“深深地被這部真實(shí)的熱烈的小說(shuō)吸引和感動(dòng)”。他對(duì)所謂現(xiàn)實(shí)主義的“寫(xiě)法太‘老’了”說(shuō)法不認(rèn)同，表示：“我不知道如果按某種新的寫(xiě)法寫(xiě)出能否還像現(xiàn)在這樣動(dòng)人。”[44]他堅(jiān)持原則，對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)，對(duì)藝術(shù)家非常愛(ài)護(hù)，對(duì)新老作家謙恭而熱情。蕭乾回憶與胡喬木的交往時(shí)說(shuō)，他給人溫暖，“常常希望讓每個(gè)中國(guó)人，不論其政治地位或者一時(shí)行情如何，都能發(fā)揮些作用。”[45]
中共十一屆三中全會(huì)后的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，是在撥亂反正、改革開(kāi)放基礎(chǔ)上向中國(guó)特色社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的初期，迫切需要進(jìn)行思想引導(dǎo)、整合，構(gòu)建與時(shí)代相適應(yīng)的文化秩序與權(quán)威，為現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)航、定向。在這種情形下，胡喬木以文藝為抓手，影響思想文化戰(zhàn)線，協(xié)助鄧小平作了大量的工作，他運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問(wèn)題，既反對(duì)思想僵化，又反對(duì)自由化，堅(jiān)持用說(shuō)理的方法去解決一些帶根本性的、尖銳及最有影響的重大問(wèn)題，以加強(qiáng)黨的思想領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持文化發(fā)展的正確方向。作為歷史的見(jiàn)證人，楊尚昆指出：“在資產(chǎn)階級(jí)自由思想泛濫的時(shí)候，喬木又毫不猶豫地進(jìn)行斗爭(zhēng)。雖然有各方面的非議，有各種各樣的壓力，他一點(diǎn)也動(dòng)搖，表現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的忠誠(chéng)和堅(jiān)定。”[46]胡喬木以其卓越的馬克思主義素養(yǎng)，洞察新的歷史條件下思想文化對(duì)治理國(guó)家、凝聚民族向心力的重要意義，努力鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。“八九”風(fēng)波的出現(xiàn)，從反面證明了鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)推動(dòng)黨和人民事業(yè)發(fā)展的重要性。
[1]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第855頁(yè)。
[2]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第865頁(yè)。
[3]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第866頁(yè)。
[4]楊鳳城：《中國(guó)共產(chǎn)黨90年的文化觀、文化建設(shè)方針與文化轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。
[5]《胡喬木文集》第3卷，人民出版社2012年版，第68頁(yè)。
[6]徐慶全：《名家書(shū)札與文壇風(fēng)云》，中國(guó)文史出版社2009年版，第340頁(yè)。
[7]徐慶全：《名家書(shū)札與文壇風(fēng)云》，中國(guó)文史出版社2009年版，第345頁(yè)。
[8]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第209頁(yè)。
[9]《文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》1980年7月26日。
[10]《胡喬木文集》第 2卷，人民出版社2012年版，第560~561頁(yè)。
[11]《胡喬木文集》第 2卷，人民出版社2012年版，第563頁(yè)。
[12]《胡喬木文集》第 2卷，人民出版社2012年版，第563頁(yè)。
[13]《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第258頁(yè)。
[14]《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第259頁(yè)。
[15]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第555~556頁(yè)。
[16]《胡喬木文集》第3卷，人民出版社2012年版，第188頁(yè)。
[17]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第557頁(yè)。
[18]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第558頁(yè)。
[19]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第559頁(yè)。
[20]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第513頁(yè)。
[21]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第513、519頁(yè)。
[22]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第515~517頁(yè)。
[23]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第516頁(yè)。
[24]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第488頁(yè)。
[25]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第515頁(yè)。
[26]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第493頁(yè)。
[27]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第494頁(yè)。
[28]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第507頁(yè)。
[29]胡喬木：《更高高舉起社會(huì)主義文學(xué)旗幟》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1999年第5期。
[30]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第481頁(yè)。
[31]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第508~509頁(yè)。
[32]《胡喬木文集》第3卷，人民出版社2012年版，第101頁(yè)。
[33]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第558頁(yè)。
[34]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第518頁(yè)。
[35]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第518~519頁(yè)。
[36]《胡喬木文集》第2卷，人民出版社2012年版，第519、521頁(yè)。
[37]胡喬木：《更高高舉起社會(huì)主義文學(xué)旗幟》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1999年第5期。
[38]胡喬木：《更高高舉起社會(huì)主義文學(xué)旗幟》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1999年第5期。
[39]胡喬木：《更高高舉起社會(huì)主義文學(xué)旗幟》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1999年第5期。
[40]胡喬木：《更高高舉起社會(huì)主義文學(xué)旗幟》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1999年第5期。
[41]胡喬木：《更高高舉起社會(huì)主義文學(xué)旗幟》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1999年第5期。
[42]《我所知道的胡喬木》，當(dāng)代中國(guó)出版社2012年版，第311頁(yè)。
[43]《胡喬木談文學(xué)藝術(shù)》，人民出版社1999年版，第321頁(yè)。
[44]《我所知道的胡喬木》，當(dāng)代中國(guó)出版社2012年版，第326~327頁(yè)。
[45]《我所知道的胡喬木》，當(dāng)代中國(guó)出版社2012年版，第318頁(yè)。
[46]《我所知道的胡喬木》，當(dāng)代中國(guó)出版社2012年版，第4頁(yè)。
