在人類社會發(fā)展史上，現(xiàn)代化是標志現(xiàn)代資本主義社會和工業(yè)文明的核心術(shù)語，是人類從傳統(tǒng)社會逐漸躍升到現(xiàn)代社會的階段性歷史過程。由于這一過程受到技術(shù)、資本、制度、文化等因素的影響，因而不同民族和不同國家的現(xiàn)代化進程也不盡相同、并不一致。在世界歷史坐標軸上，西方現(xiàn)代化確立了近代工業(yè)文明的基本框架，但吊詭的是，這種現(xiàn)代化由于資本的主導、控制而引發(fā)了社會兩極分化，甚至造成了“現(xiàn)代的災難”，出現(xiàn)了“現(xiàn)代性之殤”。相反，中國共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷史進程中，高擎中國特色社會主義偉大旗幟，“領(lǐng)導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”。中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化進程中的嶄新創(chuàng)舉，是超越資本邏輯、彰顯人的價值的發(fā)展道路，具有普遍而深遠的世界歷史意義和文明發(fā)展指向意義。我們要深刻理解中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)規(guī)定、歷史方位、全新價值和世界意義，必須將其置于人類現(xiàn)代化的總體歷史軌跡中加以考察，從唯物史觀所揭示的人類現(xiàn)代化的總體規(guī)律和趨勢中加以審視，從而揭示其理論意蘊、生成邏輯、歷史坐標和重大意義。
一、唯物史觀視野下現(xiàn)代化的生成意蘊
作為歷史發(fā)展的一個重要階段，現(xiàn)代化是一場持久、劇烈而影響深遠的革命性社會變革，更具體地說，是一場貫連思想、經(jīng)濟、政治、社會、文化、心理等社會要素并使之產(chǎn)生急速的功能變遷的綜合性變革。在此意義上，“現(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠并且顯然是無可避免的一場社會變革”。由于現(xiàn)代化是歷史時序中重要的“轉(zhuǎn)型升級”過程，其發(fā)生機制、內(nèi)生動力和現(xiàn)實影響必然是極為復雜的，對其進行探究必須首先明確現(xiàn)代化的標志性時間和重大事件，即現(xiàn)代化的歷史起源、邏輯起點和時間節(jié)點。習近平總書記指出：“18世紀出現(xiàn)了蒸汽機等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開啟了人類社會現(xiàn)代化歷程。”在唯物史觀的歷史邏輯中，人類社會現(xiàn)代化的最早起源是西歐，其標志性事件是工業(yè)革命，它創(chuàng)造了現(xiàn)代社會獨有的機遇和條件，如早期的城市化、商業(yè)化、工業(yè)化和世俗化等，這一過程是西歐社會“內(nèi)源型的現(xiàn)代化”，即“原初現(xiàn)代化”。對肇始于西歐、擴散至北美、影響到全球的西方現(xiàn)代化之歷史進程進行全面把握，能夠在比較和辨別中標定中國式現(xiàn)代化的歷史坐標，映照中國式現(xiàn)代化的出場背景和獨特優(yōu)勢。
1.現(xiàn)代化生成的“動力源”
現(xiàn)代化最早源起于西方，隨后擴散至全世界。其間，盡管不同民族在跌宕起伏的發(fā)展歷程中走出了不同的現(xiàn)代化道路，但西方現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定和動力機制依然沒有改變。可以說，在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的影響下，“自16世紀一直到整個19世紀，每一個世紀都可以而且曾經(jīng)被命名為第一個‘現(xiàn)代的’世紀”。從地域上看，現(xiàn)代化最初發(fā)生在西歐，而早在第一次工業(yè)革命時期，馬克思就開始對這種變革所引發(fā)的“現(xiàn)代的”生產(chǎn)方式進行理論研究，他耗盡畢生心血寫出的《資本論》就是要揭示現(xiàn)代化的“經(jīng)濟動因”，即“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”。可以說，在西方政治思想史上，馬克思是系統(tǒng)研究和全面反思批判西方現(xiàn)代化的先驅(qū)者，也是對西方現(xiàn)代化的“動力源”“問題因”“矛盾鏈”進行全面診斷的思想家，更是探索如何破解西方現(xiàn)代化之“困境”和“苦果”的先行者。所以，列寧曾追問：“既然馬克思以前的所有經(jīng)濟學家都談論一般社會，為什么馬克思卻說‘現(xiàn)代（modern）’社會呢？他在什么意義上使用‘現(xiàn)代’一詞，按什么標志來特別劃出這個現(xiàn)代社會呢？”實際上，馬克思對西方現(xiàn)代化（或現(xiàn)代社會）的所有“診斷”都是基于唯物史觀而進行的科學解釋，在唯物史觀論域中，現(xiàn)代化內(nèi)嵌于人類社會形態(tài)變遷的歷史進程，其“動力源”是生產(chǎn)方式，而西方現(xiàn)代化的真正動力則是現(xiàn)代生產(chǎn)方式變革進程中裹挾的資本和大工業(yè)生產(chǎn)。
首先，從唯物史觀的歷史邏輯看，現(xiàn)代化的最早呈現(xiàn)是西方從傳統(tǒng)社會向資本主義現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型升級的歷史過程。馬克思認為，現(xiàn)代化不是一蹴而就的，它是人類生產(chǎn)方式演變和發(fā)展的結(jié)果。馬克思通過比較西方傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代工業(yè)社會，發(fā)現(xiàn)人類現(xiàn)代化是社會形態(tài)中呈現(xiàn)的階段性過程。馬克思指出：“亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。”馬克思把“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”看作歷史演變中的“現(xiàn)代社會”，他的這個論斷揭示了“現(xiàn)代社會”在社會形態(tài)演變中的“大致排序”，但他并非把人類社會形態(tài)看作“單線條”演進過程，而是看作“一元多線”的發(fā)展過程，即這個過程大致按照以上邏輯發(fā)展，但并不是說每個民族或每個國家的社會歷史演變都要嚴格依循這個“邏輯公式”發(fā)展。相反，馬克思認為，社會歷史發(fā)展從來沒有“修剪齊整的處方或圖式”，而是由多種因素共同促成的辯證發(fā)展的過程。在馬克思看來，現(xiàn)代化內(nèi)生于社會形態(tài)的發(fā)展過程，其標志是西方“現(xiàn)代社會”的產(chǎn)生。在西方歷史發(fā)展中，“家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來”。也就是說，在唯物史觀視域中，馬克思所論及的現(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會進入現(xiàn)代工業(yè)社會的過程，而16世紀以來歐洲發(fā)生的社會巨變和工業(yè)革命，正是人類社會現(xiàn)代化的開端。在唯物史觀語境中，人類社會最早的現(xiàn)代化就是西方的資本主義化或工業(yè)化。正是在此意義上，馬克思把西方“現(xiàn)代社會”和“工業(yè)社會”作為“資本主義社會”的代名詞，而其語境中的“現(xiàn)代”所代表的歷史意蘊即“資產(chǎn)階級時代”。
其次，從唯物史觀的主要論域看，現(xiàn)代化的內(nèi)在動力是生產(chǎn)方式的變革，特別是現(xiàn)代生產(chǎn)工具的產(chǎn)生及其引發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系革命。唯物史觀揭示了生產(chǎn)方式變革對于社會進步的革命性意義。在生產(chǎn)方式變革中，生產(chǎn)工具的革命性變革對于人類社會發(fā)展具有不可估量的作用。西方現(xiàn)代化之所以發(fā)生，就是因為生產(chǎn)工具變革催生了人類社會具有“現(xiàn)代意義”的生產(chǎn)方式。恩格斯指出：“英國工人階級的歷史是從上個世紀后半期，隨著蒸汽機和棉花加工機的發(fā)明而開始的。大家知道，這些發(fā)明推動了工業(yè)革命，工業(yè)革命同時又推動了整個市民社會的變革，它的世界歷史意義只是現(xiàn)在才開始被認識。”馬克思認識到，西方現(xiàn)代化最直接的動力是蒸汽機、棉花加工機等現(xiàn)代生產(chǎn)工具的發(fā)明和應用，這些生產(chǎn)工具催生的機器工業(yè)或大工業(yè)的興起，直接標志著西方進入了“現(xiàn)代社會”。所以，在生產(chǎn)方式的演變邏輯中，現(xiàn)代化并不是憑空產(chǎn)生的，而是由現(xiàn)代生產(chǎn)工具推動而形成的普遍的、持續(xù)的生產(chǎn)方式的更新過程。正是在此意義上，列寧客觀評價道：“在機器的影響下（請注意，正是在機器工業(yè)而不是在‘資本主義’的影響下），全部社會關(guān)系開始受到急劇的改造，這種改造在經(jīng)濟學中通常稱為產(chǎn)業(yè)革命（industrial revolution）……（它建立了現(xiàn)代歐洲社會來代替宗法式的半中世紀社會）”。這充分說明，現(xiàn)代化的歷史邏輯深刻映照在人類生產(chǎn)方式的變革中，而歐洲工業(yè)革命正是人類現(xiàn)代化的原初表達，馬克思對歐洲現(xiàn)代化的最早論述是基于唯物史觀所作的科學論斷，是現(xiàn)代化的唯物史觀表達。
最后，從世界歷史的生成過程來看，現(xiàn)代化是世界歷史性的活動，是工業(yè)不斷使商業(yè)發(fā)生革命的過程。馬克思認為，現(xiàn)代化是世界歷史性的活動，是現(xiàn)代生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的連鎖效應，即現(xiàn)代生產(chǎn)方式“所固有的以越來越大的規(guī)模進行生產(chǎn)的必要性，促使世界市場不斷擴大，所以，在這里不是商業(yè)使工業(yè)發(fā)生革命，而是工業(yè)不斷使商業(yè)發(fā)生革命”。馬克思認為，西方現(xiàn)代化是現(xiàn)代工業(yè)不斷推動現(xiàn)代商業(yè)變革的過程，這一過程產(chǎn)生的連鎖效應是形成了世界市場，催生了世界歷史。這一現(xiàn)代化的直接后果是，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。在世界歷史視域中，現(xiàn)代化不是一個民族或一個國家單獨的變革，而是代表了經(jīng)濟落后、工業(yè)不發(fā)達的國家的共同發(fā)展趨勢。“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”，現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”。
2.西方現(xiàn)代化的“問題鏈”
馬克思不僅揭示了西方現(xiàn)代化的發(fā)生動力，而且還揭示了這一現(xiàn)代化對人類社會生產(chǎn)的雙重影響。一方面，西方現(xiàn)代化給人類帶來了前所未有的文明成果，這種現(xiàn)代化“斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”，創(chuàng)造了“現(xiàn)代國家政權(quán)”，使人類從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從“人的依賴關(guān)系”進入到“物的依賴”階段，這一階段“同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。另一方面，西方現(xiàn)代化是以資本為內(nèi)驅(qū)力的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化由于依賴于資本的增殖邏輯和擴張邏輯，因而使現(xiàn)代資本主義社會陷入了現(xiàn)代性的危機，出現(xiàn)了現(xiàn)代化的“問題鏈”，而馬克思對資本主義現(xiàn)代化的理論診斷，構(gòu)成了“資本主義現(xiàn)代性的病理學”。
首先，西方現(xiàn)代化最根本的“問題因”是資本及其擴張邏輯。資本是西方現(xiàn)代化的內(nèi)核，西方現(xiàn)代化就是建立在資本邏輯的基礎之上的。資本作為一種現(xiàn)代社會全新的社會生產(chǎn)關(guān)系，在西方現(xiàn)代化的進程中具有統(tǒng)治地位。在某種程度上，資本主義本身就是現(xiàn)代性或現(xiàn)代化的代名詞。馬克思認為，資本主義的現(xiàn)代化就是資本擴張邏輯的體現(xiàn)，這種現(xiàn)代化是“用血和火的文字載入人類編年史的”，而在這一過程中，資本既充當了現(xiàn)代化的內(nèi)驅(qū)力，也是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的破壞者。“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度進行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光。”資本推動的西方現(xiàn)代化盡管開啟了人類文明的新時代，但它卻“是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”。所以，在馬克思看來，西方現(xiàn)代化歸根到底是資本野蠻擴張推動的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化蘊含著自身毀滅的邏輯。
其次，西方現(xiàn)代化帶來的最明顯的社會問題是兩極分化和貧富差距。由于西方現(xiàn)代化以資本為主要推力，這種現(xiàn)代化模式最主要的價值邏輯就是追求增殖、財富和效率。不可避免地，這種現(xiàn)代化會使大量財富聚集在少數(shù)人手里，造成“大多數(shù)人的貧窮和少數(shù)人的富有”。可以說，西方現(xiàn)代化進程中積累的巨大社會財富，都是“以直接生產(chǎn)者的完全貧困化為代價而取得的”。與傳統(tǒng)社會相比，西方現(xiàn)代化造成了社會兩極分化、拉大了貧富差距，促成了更加明顯的階級對立。馬克思指出：“我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”最為重要的是，西方現(xiàn)代化的“問題鏈”還在于，這種現(xiàn)代化模式會帶來盲目生產(chǎn)、消費主義和經(jīng)濟危機，使得生產(chǎn)過剩、恐慌、慢性蕭條等問題周期性出現(xiàn)。作為對西方現(xiàn)代化之“問題”的全面總結(jié)，恩格斯指出，西方現(xiàn)代社會“發(fā)展的速度越快，也就會越快、越充分地實現(xiàn)其不可避免的后果：社會分裂為兩個階級——一面是資本家，一面是雇傭工人；一邊是世襲的富有，另一邊是世襲的貧困；供過于求，市場無法吸收日益增加的大量的工業(yè)品；不斷重復出現(xiàn)周期——繁榮、生產(chǎn)過剩、危機、恐慌、慢性蕭條、貿(mào)易逐漸復蘇，這種復蘇并不是持續(xù)好轉(zhuǎn)的先兆，而是新的生產(chǎn)過剩和危機的先兆”。在唯物史觀的歷史邏輯中，資本主義既是現(xiàn)代化的結(jié)晶，也是現(xiàn)代矛盾的根源，當這種矛盾達到不可調(diào)和的程度，就會造成“整個現(xiàn)代社會毀滅”。
最后，西方現(xiàn)代化造成的最深層的問題是人的異化。在唯物史觀的歷史邏輯中，人的發(fā)展經(jīng)歷了三大形態(tài)：人的依賴關(guān)系→物的依賴性→自由個性。其中，資本主義的現(xiàn)代化就是把人從傳統(tǒng)的依賴關(guān)系卷入物的依賴性的過程，在這個過程中，人獲得了相對的獨立性，但又重新淪為資本的附庸，全面依賴于“物”。馬克思認為，人對物的依賴是人的異化的表現(xiàn)，在這種形式中，“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”，人不再是社會關(guān)系的唯一主體，而是讓位于物的邏輯，甚至對物進行崇拜。具體到西方社會，資本主義的現(xiàn)代化歸根到底是對人的關(guān)系的撕裂和重置，在這一現(xiàn)代化過程中，資本邏輯“把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。馬克思深刻揭示了西方現(xiàn)代化造成的人的異化集中表現(xiàn)為人的勞動的異化和人的精神的異化。特別是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人深受資本的控制，他的勞動表現(xiàn)為犧牲，他的精神受到“物欲”的侵染，“他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實化就是他的非現(xiàn)實化，就是異己的現(xiàn)實”。馬克思深刻批判西方現(xiàn)代化誘發(fā)的人的問題，闡明了在資本主導的現(xiàn)代世界里人的關(guān)系表現(xiàn)為純粹的物的關(guān)系。
二、中國式現(xiàn)代化的歷史坐標
馬克思揭示了西方現(xiàn)代化的生成邏輯、主要問題和內(nèi)在悖論，建構(gòu)了超越西方現(xiàn)代化的新道路，這條道路的歷史原點即在社會主義的條件下?lián)P棄資本邏輯的弊端，走出一條“非資本主義的現(xiàn)代化”新路。從唯物史觀的宏觀歷史視野看，中國式現(xiàn)代化就是馬克思所設想的“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”的成功運用，其縱向歷史坐標表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨獨立自主探索社會主義現(xiàn)代化建設的歷史過程，其橫向歷史坐標體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心，超越了西方以資本為中心的“串聯(lián)式”現(xiàn)代化模式，成功走出了一條復合型的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化新道路。
1.歷史原點：中國式現(xiàn)代化是非資本主義的現(xiàn)代化道路
在馬克思的語境中，現(xiàn)代化并不是定于一尊的獨有模式，也不是以西歐和北美為藍本的“歐化”或“美化”的模式，而應摒棄以資本為導向的道路，重新開辟一條非資本主義的現(xiàn)代化道路。馬克思揭示了西方現(xiàn)代化的歷史起點和發(fā)展邏輯，其真正目的是批判這一現(xiàn)代化的弊端，在此基礎上論證了并非所有經(jīng)濟文化落后的國家都要必經(jīng)“西方現(xiàn)代化”的階段。特別是1877年，馬克思在唯物史觀的宏觀邏輯中進一步說明，不能將現(xiàn)代化進程“框定”在西歐國家，他極力反對把“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”。在馬克思看來，西方現(xiàn)代化固有的弊端不可能通過其自身的調(diào)節(jié)得以消除，因為這種現(xiàn)代化本身就是建立在資本邏輯對人的發(fā)展的排斥基礎之上的。馬克思認為，西方現(xiàn)代化的弊端可以通過新的現(xiàn)代化道路加以“回避”，這條道路以“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”為前提。所以，“實現(xiàn)社會形態(tài)跨越的中國式現(xiàn)代化并沒有違反人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，恰恰是它的具體表現(xiàn)”。
從理論上看，馬克思主義經(jīng)典作家構(gòu)想的非資本主義的現(xiàn)代化道路是可能的。從人類現(xiàn)代化的類型來看，“現(xiàn)代化本身不像任何其他事物，它既有采用資本主義路線的現(xiàn)代化，也有采用社會主義路線的現(xiàn)代化”。馬克思通過考察俄國公社發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟文化相對落后的俄國不僅具備超越資本主義現(xiàn)代化發(fā)展階段的可能性，而且其土地公有制為“共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”提供了可能。馬克思之所以得出這樣的理論判斷，絕非主觀臆想，而是基于對人類社會發(fā)展一般規(guī)律的考察所得出的事實判斷。正如列寧所言：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣。”所以，在唯物史觀宏觀歷史視野中，馬克思構(gòu)想了一條西方資本主義現(xiàn)代化的“超越路”，這條道路為經(jīng)濟文化相對落后的國家走向現(xiàn)代化指明了方向。
從實踐上看，中國式現(xiàn)代化是馬克思主義經(jīng)典作家構(gòu)想的“非資本主義的現(xiàn)代化道路”理論的成功運用。非資本主義的現(xiàn)代化道路本質(zhì)上是社會主義條件下的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化在性質(zhì)上遵循社會主義現(xiàn)代化道路，堅持社會主義發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性，通過“與西歐其他一切國家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提”，從而規(guī)避了資本主義現(xiàn)代化的種種弊端。列寧指出：“一切民族都將走向社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級專政的這種或那種形態(tài)上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點。”中國式現(xiàn)代化正符合列寧的論斷，這種現(xiàn)代化道路的獨特性質(zhì)在于，找到了一條既適合中國國情又遵循社會主義發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化模式，成功把“現(xiàn)代化”與“社會主義”結(jié)合起來，準確處理了“資本”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系，最終激活了資本的文明面，開創(chuàng)了經(jīng)濟文化相對落后國家成功駕馭資本的現(xiàn)代化模式，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。從社會主義自身發(fā)展的邏輯看，社會主義現(xiàn)代化具有不同的起點和形態(tài)。在馬克思恩格斯的視域中，社會主義現(xiàn)代化建立在資本主義現(xiàn)代化文明的基礎之上，它往往高于資本主義現(xiàn)代化的水平和形態(tài)。有所不同的是，中國式現(xiàn)代化是我們將科學社會主義置于中國實際所形成的“后發(fā)型”現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化歸根到底是社會主義發(fā)展邏輯中的現(xiàn)代化，是適合中國國情但又成功抑制資本負面效應的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化與馬克思批判語境中的西方現(xiàn)代化道路截然不同，它在社會形態(tài)上的歷史起點要高于西方現(xiàn)代化，而在發(fā)展方式和發(fā)展類型上又屬于“趕超型”或“超越型”的現(xiàn)代化。
2.縱向歷史坐標：中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的獨立自主的現(xiàn)代化
回望歷史，中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了從“被動”到“主動”的過程。在這一過程中，中國所經(jīng)歷的現(xiàn)代化形態(tài)在歷史時序上可分為兩個完全不同的歷史階段：一是早期現(xiàn)代化階段，即舊民主主義革命時期，以被迫卷入西方資本主義世界體系為標志的“被動型”現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化肇始于洋務運動，可以看作中國近代的“資本主義化”；二是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的獨立自主的現(xiàn)代化，即新民主主義革命勝利后，以主動建設“四個現(xiàn)代化”為標志，進而開創(chuàng)“中國式現(xiàn)代化”的歷史過程。這兩種現(xiàn)代化在中國歷史時序中呈現(xiàn)出截然不同的特征：前者是“一個屢遭挫折的失敗的現(xiàn)代化”，具有被動性、復合性、非自主性和非統(tǒng)一性特征；后者是現(xiàn)代化的另一番景象，是社會主義現(xiàn)代化，具有主動性、趕超性、自主性和統(tǒng)一性特征。在中國近現(xiàn)代歷史坐標中，中國式現(xiàn)代化特指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和開創(chuàng)的獨立自主的現(xiàn)代化道路。
第一，中國式現(xiàn)代化起源于中國共產(chǎn)黨從精神上主動步入探索現(xiàn)代化歷史軌道的過程。在世界現(xiàn)代化的歷史潮流中，有兩種典型的模式：一種是馬克思現(xiàn)代化批判理論視域中的西方早期現(xiàn)代化，即“早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化”；另一種是后發(fā)國家由于外部世界的刺激和示范效應而推動的現(xiàn)代化，即“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”。中國的現(xiàn)代化在歷史起點上屬于后者，但是，需要特別說明的是，盡管中國的現(xiàn)代化在初期的探索方式和建構(gòu)模式上屬于后發(fā)外生型現(xiàn)代化，但中國共產(chǎn)黨成立以后，其對中國現(xiàn)代化的探索和領(lǐng)導卻經(jīng)歷了從“行為的被動”到“精神的主動”再到“行為的主動”的歷史過程。這個過程以中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合為標識，探索出一條適合中國發(fā)展的現(xiàn)代化道路，使中國人民在實踐中“最終取得了政治的合法性，從而確立起中國現(xiàn)代性的資格與身份”。具體而言，中國共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化起于“精神上的主動”，這種主動表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨人自主選擇了馬克思主義所構(gòu)想的“非資本主義的現(xiàn)代化”道路。毛澤東指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。”這說明，中國共產(chǎn)黨對救亡圖存、民族復興的探索是在馬克思主義的指導下獨立自主進行的，中國共產(chǎn)黨人對中國現(xiàn)代化道路的構(gòu)想以及后來付諸的行動是在馬克思主義的指導下獨立自主完成的。
第二，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨人成功接力建構(gòu)“四個現(xiàn)代化”所形成的發(fā)展道路。現(xiàn)代化在中國的開拓和發(fā)展，集中體現(xiàn)為新中國成立后中國共產(chǎn)黨對“四個現(xiàn)代化”的接力探索和實踐推進，這種探索書寫在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民實現(xiàn)民族復興的發(fā)展目標之中。1949年3月，在黨的七屆二中全會上，毛澤東首次提出“現(xiàn)代化”概念并指出：“古代有封建的土地所有制，現(xiàn)在被我們廢除了，或者即將被廢除，在這點上，我們已經(jīng)或者即將區(qū)別于古代，取得了或者即將取得使我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展的可能性。”中國現(xiàn)代化的實踐起點就是在新中國成立后我們開啟了國家工業(yè)化的發(fā)展目標。1954年9月，在第一屆全國人民代表大會第一次會議上，周恩來正式提出“建設起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”的“四個現(xiàn)代化”目標，并指出“我們一定可以經(jīng)過幾個五年計劃，把中國建設成為一個強大的社會主義的現(xiàn)代化的工業(yè)國家”。這說明，中國的現(xiàn)代化既沒有以西方的現(xiàn)代化為藍本，也沒有完全照搬馬克思恩格斯的經(jīng)典論斷，而是在中國特殊的國情和社會主義條件下，堅持“四化并舉”。同時，毛澤東認為，中國的現(xiàn)代化必須是社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，“要實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會主義化、機械化，要建成一個偉大的社會主義國家”。顯然，我們黨從提出現(xiàn)代化開始，就把目標聚焦于改變國家貧窮落后面貌，最終目的是把中國建設成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術(shù)的社會主義強國。
第三，中國式現(xiàn)代化歸根到底是社會主義的現(xiàn)代化，更確切地說，是中國特色的社會主義現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化最本質(zhì)的區(qū)別在于，中國的現(xiàn)代化在社會性質(zhì)上屬于社會主義，在社會形態(tài)上屬于超越資本主義的全新的現(xiàn)代化模式。由此，改革開放以后，鄧小平反復強調(diào)中國的現(xiàn)代化與社會主義的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，指出：“我們搞四個現(xiàn)代化建設，人們常常忘記是什么樣的四個現(xiàn)代化，是社會主義的四個現(xiàn)代化。”在鄧小平看來，現(xiàn)代化具有多種模式，每個國家可以根據(jù)自己的國情選擇適合自己的現(xiàn)代化道路，而中國的現(xiàn)代化，只能依托社會主義，“我們搞的四個現(xiàn)代化有個名字，就是社會主義四個現(xiàn)代化”。顯然，鄧小平把馬克思主義的現(xiàn)代化理論創(chuàng)造性地運用于中國實際，從而提出了中國現(xiàn)代化的獨特道路。中國的現(xiàn)代化并不是仿照他國模式建構(gòu)的發(fā)展道路，而是從中國特點出發(fā)開創(chuàng)的社會主義發(fā)展道路。這條道路是基于鄧小平的判斷：“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)。”中國的這種現(xiàn)代化需要經(jīng)歷一個較長的初級階段，目的是追趕或超越西方現(xiàn)代化，“去實現(xiàn)別的許多國家在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化、現(xiàn)代化”。在唯物史觀的理論視域中，中國的現(xiàn)代化并不是定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不是確立了放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準，相反，中國式現(xiàn)代化之“式”所蘊含的獨特性正在于它與中國國情相契合，與中國實際相結(jié)合。所以，習近平總書記反復強調(diào)：“我們所推進的現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色”“我們的任務是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，當然我們建設的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實際的”。這充分說明了中國式現(xiàn)代化是世界社會主義現(xiàn)代化之普遍特征與中國現(xiàn)代化之特殊實際相統(tǒng)一的發(fā)展道路，是科學社會主義的普遍優(yōu)勢與中國特色社會主義道路優(yōu)勢的有機統(tǒng)一。
3.橫向歷史坐標：中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化
中國式現(xiàn)代化既具有中國歷史境遇中的縱向發(fā)展邏輯（縱向坐標），也具有世界現(xiàn)代化歷史發(fā)展中的橫向比較邏輯（橫向坐標），這兩種邏輯共同規(guī)約了中國式現(xiàn)代化的歷史方位和歷史坐標。中國式現(xiàn)代化的縱向發(fā)展邏輯展現(xiàn)了其出場背景、內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展趨勢，中國式現(xiàn)代化的橫向發(fā)展邏輯展現(xiàn)了其模式差異、比較優(yōu)勢和世界意義。只有從這兩種坐標中全方位透視中國式現(xiàn)代化道路，才能進一步堅定“四個自信”，通達中華民族偉大復興的宏圖偉業(yè)。
一方面，在橫向歷史坐標中，中國式現(xiàn)代化是超越資本邏輯的現(xiàn)代化，它開創(chuàng)了以人民為中心的現(xiàn)代化道路。在世界現(xiàn)代化歷史邏輯中，西方現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，即資本的增殖邏輯壓倒了人的價值邏輯。正是在此意義上，資本主義現(xiàn)代化“不僅給工人制造出貧困、剝削、壓迫，而且給‘人的世界’帶來嚴重的摧殘和貶值，因而是人的生命和文化價值的雙重毀滅過程”。中國式現(xiàn)代化正好“翻轉(zhuǎn)”了“資本增殖邏輯”與“人的價值邏輯”的關(guān)系，重置了資本與人的位置，把人作為現(xiàn)代化的主體、目的和歸宿。所以，在當代中國，我們所開創(chuàng)的“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，這種現(xiàn)代化堅持人民至上，把人作為現(xiàn)代化的目的，從而規(guī)避了“資本至上”對人的價值的排擠。所以，在世界現(xiàn)代化的橫向比較中，中國式現(xiàn)代化真正體現(xiàn)了人的價值，體現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的本質(zhì)。“社會主義現(xiàn)代化建設是我們當前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益。”黨的十八大以來，習近平總書記進一步廓清了中國式現(xiàn)代化的價值追求，在中國共產(chǎn)黨治國理政的實踐中把“人民對美好生活的向往”作為我們黨推進現(xiàn)代化建設的奮斗目標，不斷推動人的全面發(fā)展，促進社會全面進步，賦予了中國式現(xiàn)代化獨特內(nèi)涵：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”這一論述深刻標定了中國式現(xiàn)代化的獨特性，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化所蘊含的以人民為中心的價值邏輯。
另一方面，從橫向比較看，中國式現(xiàn)代化破除了西方現(xiàn)代化的悖論，開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化的“疊加式”“并聯(lián)式”模式。西方現(xiàn)代化的悖論即“物與人的悖論”，具體體現(xiàn)為“在市場或資本力量發(fā)揮主導作用的過程中，在過于追逐物質(zhì)財富的過程中，造成了貧富之間的差距，進而造成了一些人對另一些人的統(tǒng)治，造成一些人把他人當成達到自己目的的工具或手段，造成利己主義，導致了人與人的疏離”。這種西方現(xiàn)代化的矛盾性決定了其不得不選擇“串聯(lián)式”的發(fā)展模式，即依托資本驅(qū)動并按照“工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時間”，這是西方世界中資本主導的現(xiàn)代化的“經(jīng)典方案”。相反，中國式現(xiàn)代化與此截然不同。中國式現(xiàn)代化打破了西方現(xiàn)代化的“經(jīng)典方案”，破除了資本邏輯與現(xiàn)代化之間的“魔咒”，堅持人的現(xiàn)代化與經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)文明現(xiàn)代化、國防和軍隊現(xiàn)代化協(xié)同推進，走出了以人的發(fā)展為主脈的“并聯(lián)式”的現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)了以人的發(fā)展為統(tǒng)領(lǐng)的工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化的疊加式發(fā)展。中國式現(xiàn)代化道路的成功，打破了資本主義以資本為中心的文明形態(tài)統(tǒng)治世界的局面，用事實證明了人類走向現(xiàn)代化的道路具有多樣性，彰顯了社會主義條件下推進現(xiàn)代化建設的優(yōu)越性和獨特性。
三、中國式現(xiàn)代化的世界意義
在世界現(xiàn)代化的歷程中，西方現(xiàn)代化“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明”。與西方現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化是世界歷史坐標軸中社會主義現(xiàn)代化的典型代表，開創(chuàng)了后發(fā)國家走向現(xiàn)代化的中國方案。盡管中國式現(xiàn)代化是發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，但在整個世界歷史進程中以歷史性、開創(chuàng)性的成就打破了西方現(xiàn)代化“一統(tǒng)天下”的局面，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，對資本主義文明具有超越性意義，對發(fā)展中國家具有借鑒作用，拓寬了科學社會主義實踐的場域。
1.中國式現(xiàn)代化對資本主義文明的超越性意義
人類現(xiàn)代化的道路確證了人類文明演進的不同樣式和不同類型。西方現(xiàn)代化典型的文明意蘊即工業(yè)文明，它孕育和開創(chuàng)了現(xiàn)代文明新形態(tài)，這種文明之“新”是相較于“前”資本主義文明形態(tài)而言的。在馬克思的語境中，資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代文明是資本主宰的文明，這種文明把人類卷入世界市場和世界歷史的潮流之中，從而建立起了“以西方為中心的文明形態(tài)”，這種文明形態(tài)最本質(zhì)的特征是階級分裂、人的異化和社會陷入沖突、對抗之中。馬克思認為，盡管西方“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”，但人類現(xiàn)代化的道路不是“終結(jié)”于西方模式，而是超越這種“內(nèi)在分裂的文明”。從宏觀歷史視野看，西方現(xiàn)代化是建基于市民社會、由資本和物欲驅(qū)動的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化的后果即人的功利化、工具化，促使人產(chǎn)生了物欲和貪欲。在資本驅(qū)動的現(xiàn)代西方社會中，社會發(fā)展的價值邏輯是金錢和財富，它以資本為主要形式遮蔽了人的價值，阻礙了人的全面發(fā)展。由此，馬克思認為，建立在西方現(xiàn)代化之工業(yè)文明基礎上的未來文明（人自由而全面發(fā)展的文明）代表了人類文明的新走向、新趨勢。馬克思深刻指出，資本主義文明有其“文明面”，具體表現(xiàn)為資本的“文明面”：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”這說明，資本主義現(xiàn)代化文明不是文明的“終結(jié)”，而是能夠為更高級的新的文明形態(tài)創(chuàng)造條件。正是在此意義上，我們可以確認，中國式現(xiàn)代化就是指向未來文明的現(xiàn)代化，就是超越工業(yè)文明并代表未來社會的全新文明形態(tài)。
作為指向未來文明的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化對于資本主義工業(yè)文明具有深刻的反思、比較和批判功能。在21世紀的世界格局中，中國式現(xiàn)代化具有獨特的文明意蘊，它不僅在現(xiàn)實層面證明了社會主義現(xiàn)代化的可行性和優(yōu)越性，而且在文明邏輯層面形成了對西方工業(yè)文明霸權(quán)或統(tǒng)治地位的超越，這種超越不僅在中國自身的發(fā)展邏輯中是成立的，而且在唯物史觀的理論邏輯中也是成立的。一方面，中國式現(xiàn)代化改換了“舊的亞洲式的社會”，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下扭轉(zhuǎn)了西方現(xiàn)代化使“東方從屬于西方”的局面，實現(xiàn)了中華民族從貧窮落后向繁榮富強的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變扭轉(zhuǎn)了中國人民在現(xiàn)代化中的精神被動性，徹底實現(xiàn)了中華民族的繁榮富強和精神自立，“使具有五千多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，讓中華文明在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出新的蓬勃生機”。正如習近平總書記指出的那樣：中國式現(xiàn)代化“使中國大踏步趕上時代，實現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化進程中新的歷史性跨越，迎來了中華民族偉大復興的光明前景。今天，我們正在此前發(fā)展的基礎上續(xù)寫全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新的歷史”。另一方面，中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了社會主義文明的光明前景。社會主義文明是高于資本主義的新文明，但在人類現(xiàn)代化發(fā)展中，還沒有哪個國家能夠?qū)⑸鐣髁x文明本身的優(yōu)越性徹底展現(xiàn)出來。中國式現(xiàn)代化是社會主義文明邏輯與中國社會發(fā)展實踐邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物，這種現(xiàn)代化道路盡管還沒有完全定型，但它已經(jīng)展現(xiàn)出了強大的文明效應和文明前景，對于揚棄資本主義文明，引導人民創(chuàng)造美好生活，推動世界進步具有引領(lǐng)意義。
2.中國式現(xiàn)代化對發(fā)展中國家的借鑒作用
西方現(xiàn)代化自產(chǎn)生以來，它的發(fā)展邏輯大致經(jīng)歷了由西歐、北美向經(jīng)濟文化相對落后的國家不斷外溢和擴散的過程。“它從17世紀至19世紀形成于西歐和北美，而后擴及其他歐洲國家，并在19世紀和20世紀傳入南美、亞洲和非洲大陸。”遺憾的是，有些經(jīng)濟文化相對落后的國家移植、嫁接甚至照抄照搬西方現(xiàn)代化模式后，并沒有對本國的發(fā)展帶來積極的影響，也沒有改變本民族的命運，反而造成水土不服或相對倒退的局面。從總體上看，當今大多數(shù)發(fā)展中國家選擇了西方現(xiàn)代化模式，甚至緊跟西方步伐邁向了“依附性發(fā)展”道路，這種發(fā)展模式完全依循西方現(xiàn)代化這個唯一選項，按照既定的一種模式、一種道路發(fā)展。與此不同，中國式現(xiàn)代化是獨立自主的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化在中國的成功實踐向世界給出了現(xiàn)代化的“新選項”。中國式現(xiàn)代化的成功充分證明：超越西方現(xiàn)代化的社會主義道路是完全能夠走得通的，社會主義現(xiàn)代化道路并不是向西方現(xiàn)代化的“轉(zhuǎn)型趨同”，而是可供人類借鑒和選擇的成功范本。
中國式現(xiàn)代化對發(fā)展中國家的借鑒作用主要體現(xiàn)在不同發(fā)展中國家所選擇的現(xiàn)代化道路要避開“依附模式”“趨同模式”或“脫鉤模式”。中國式現(xiàn)代化的成功之道即獨立自主的發(fā)展模式，這種模式“走出了一條‘既能發(fā)展又能獨立’的現(xiàn)代化之路：既對外開放，充分占有資本主義一切積極文明成果，又有效抵制國際資本對國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展的控制；既積極加入、參與、順應乃至引領(lǐng)經(jīng)濟全球化潮流，又能有效防范全球化風險，掌握自身發(fā)展的主動權(quán)”。中國式現(xiàn)代化之所以能夠成功，正在于它植根于民族特色、扎根于本土文化，選擇了適合自己的發(fā)展道路，而不是照搬西方、依附他者。同時，中國式現(xiàn)代化牢牢把握兩個根本原則，即“一個公有制占主體，一個共同富裕”，這兩個原則深刻體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性。如果把中國式現(xiàn)代化置于人類現(xiàn)代化的總體歷史時序中加以考察，那么，當今人類還沒有哪種現(xiàn)代化道路能夠替代或超越它，也沒有哪種道路能夠解答經(jīng)濟文化相對落后國家在現(xiàn)代化過程中所面臨的種種難題，所以，中國式現(xiàn)代化對世界其他國家或民族的示范和引領(lǐng)作用正好體現(xiàn)在，它“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”。所以，中國式現(xiàn)代化給世界現(xiàn)代文明標注了全新的顏色，改寫了世界現(xiàn)代化亦步亦趨的發(fā)展圖式，在世界文明的百花園中彰顯了中國特色，也向全世界展現(xiàn)了人類走向現(xiàn)代化可以選擇適合本國國情的發(fā)展道路。
3.中國式現(xiàn)代化拓寬了科學社會主義實踐的場域
自科學社會主義誕生以來，人們對它的評價存在著諸多歧見，有的人支持它，有的人反對它，甚至有人謾罵它。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不少人更是產(chǎn)生了對科學社會主義的質(zhì)疑，促使“社會主義失敗論”一度興起。如福山曾指出：“當今世界上，我們卻難以想象出一個從根本上比我們這個世界更好的世界，或一種不以民主主義和資本主義為基礎的未來。”雖然西方部分學者或政客對社會主義現(xiàn)代化道路大加鞭笞，甚至不斷歪曲科學社會主義，貶損和圍攻社會主義政權(quán)，但是，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在世界社會主義運動出現(xiàn)嚴重曲折的情況下經(jīng)受住了考驗，從中吸取了歷史教訓，在21世紀的中國成功高揚起了科學社會主義的偉大旗幟。“由于中國特色社會主義不斷成功，冷戰(zhàn)結(jié)束后世界社會主義萬馬齊喑的局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會主義在同資本主義競爭中的被動局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會主義優(yōu)越性得到很大程度的彰顯”。如今，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化史上的“兩大奇跡”。一是經(jīng)濟快速發(fā)展，我國從新中國成立初期的“一窮二白”發(fā)展成為經(jīng)濟總量超過100萬億元、人均GDP超過1萬美元的世界第二大經(jīng)濟體；二是社會長期穩(wěn)定，中國社會在現(xiàn)代化的急劇變革中保持和諧穩(wěn)定，中國人民安居樂業(yè)，成為世界上最有安全感的國家之一。這兩大奇跡共同書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩，用鐵一般的事實證明，“社會主義失敗論”失敗了，“歷史終結(jié)論”終結(jié)了，“中國崛起為世界主要大國標志著西方普世主義的終結(jié)”。在世界現(xiàn)代化的橫向比較中，中國式現(xiàn)代化超越了人類現(xiàn)代化的依附模式、趨同模式、串聯(lián)模式，既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，豐富和拓寬了世界社會主義現(xiàn)代化道路，深刻體現(xiàn)了科學社會主義本身的立場和價值。
在人類歷史發(fā)展中，中國式現(xiàn)代化就是科學社會主義在當代中國的實踐運用，是對社會主義現(xiàn)代化道路“何去何從”的理論解答和實踐探索。當前，我們堅持和拓寬中國式現(xiàn)代化道路，需要不斷在實踐和理論上進行探索，用發(fā)展著的理論指導發(fā)展著的實踐。中國式現(xiàn)代化充分彰顯了世界社會主義理論與實踐的本質(zhì)要求，科學回答了社會主義國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的重大命題，它不僅從事實上向世界說明，人類“存在多種通往現(xiàn)代性的不同路線”，而且還從理論上向世界說明，馬克思主義所開創(chuàng)的人類現(xiàn)代化的道路是可行的，科學社會主義是科學的，中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。所以，中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路具有鮮明的獨特性，它“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。中國式現(xiàn)代化道路能為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供中國方案，也是人類邁向現(xiàn)代化的最好注釋。我們堅信，隨著中國特色社會主義不斷發(fā)展，中國式現(xiàn)代化道路必將越走越寬廣，對世界的影響必將越來越大。
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[5]豐子義：《馬克思現(xiàn)代性思想的當代解讀》，《中國社會科學》2005年第4期。
[6]韓慶祥：《現(xiàn)代性的本質(zhì)、矛盾及其時空分析》，《中國社會科學》2016年第2期。
[7]唐愛軍：《唯物史觀視域中的中國式現(xiàn)代化新道路》，《哲學研究》2021年第9期。
作者簡介：黃建軍（1972- ），北京師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師（北京 100875）。
文章來源：《馬克思主義研究》2022年第6期。
